佛教的命脈——戒律
可正
內容提要：在佛教戒、定、慧、無漏叁學中，戒居首位，是“叁藏”之一，可見戒律在佛教中的重要性，可以說僧團可以沒有領導，但不能沒有戒律，一旦沒有戒律，便沒有佛教可言。但在目前的佛教界內僧人對戒律不加以重視，因此産生種種不如法的事時常出現，其主要原因對戒律方面的知識缺乏，無學持及弘傳的階段，從而導致戒律的沒落衰微。然當前在佛教界內有一些複興律學的律師與法師，但遠遠不足弟子們的需求。嚴持戒律。不僅有助于個人解脫生死之大事，而且又是建立僧寶，紹隆佛種，續佛慧命之工具。同時，它還可以防止被人譏嫌。是莊嚴國土，利樂有情的必先條件。故而略述此文，大致分四個部份：一、何謂戒律；二、戒律的産生及其精神；叁、戒律在中國的流傳；四、戒律的重要性。以下學人對四個方面進行論述說明。
關鍵詞：佛教、戒律、精神、命脈、弘揚
一、 何謂戒律
戒梵語Sila，巴利語Sila。音譯屍羅。意指行爲、習慣、性格、道德、虔敬。廣義而言，凡善惡習慣皆可稱之爲戒，如好習慣稱善戒(又作善律儀)，壞習慣稱惡戒，(又作惡律儀)，然而一般指淨戒(具有清淨意義之戒)，善戒，特指爲出家或在家信徒必須守的戒規，有防非止惡之功能。據《菩提資量論》卷一所載，屍羅共有習近、本性、清涼、安穩、安靜、寂滅、端嚴、淨潔、頭首、贊歎等十義。戒爲實踐佛道之基礎，故與定學、慧學共稱叁學。據《大乘義章》：屍羅者，此名清涼，亦名戒。叁業之非，焚燒行人，事等如熱，戒能防息，故名。清涼之名，正翻彼也，以能防禁，故名爲戒，(清涼，就效果而言；戒就行護而論)。據《大智度論》：屍羅，秦言性善。好行善道，不自放逸，是名屍羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅。(此就善習性言)
律，梵語Viuaya。音譯毗奈耶、毗那耶、鼻奈耶。又作毗尼、比尼。含有調伏、滅、離行、善治等義。乃製伏滅除諸多過惡之意。此乃佛陀所製定，而爲比丘、比丘尼所須遵守的有關生活規範之禁戒。既于修道生活中，針對實際、具體上之需要而定之規範，此謂隨犯隨製(隨緣製戒)。佛弟子如犯惡性，佛陀則必教誡：今後同樣之行爲不可再犯，如再犯，則處罰。後乃成爲僧伽之規定，故律必附有處罰之規定。律乃爲應出家衆而製定的，是被動者，故與戒應有不同，然後世常將其混同使用。律爲叁藏之一，稱爲律藏，或調伏藏、毗尼藏，系記錄教團規定之典籍。據《四分戒疏》中：律者，法也，從教爲名；斷割輕重、開遮、持犯、非法不定，故正翻之。就教而論，律爲佛所禁製之法，乃僧伽共行之准則(生活、行爲規範)與判定輕重、分別犯不犯的教法(律文)，就“教”爲名。就“行”而論，依次行而能滅除過非，離諸惡行(防非止惡)，調伏煩惱而達到善治身心，以得清淨的功能。
又律之梵文，原爲Uparaksa，音譯爲優婆羅叉，正指佛所禁製之律法，然今多以毗尼代之，因律教重在防非止惡，而達到調伏煩惱的效果，以功能的義涵爲重，故以毗尼(調伏)之名而取代之。當分正翻爲(調伏)、(滅)，轉借爲律。
二、戒律的産生及其精神
釋迦牟尼自叁十歲成道，即展開了長達半個世紀的轉*輪(宏法傳教)活動。開始，他只有五位弟子，都是潔行之士，自然沒有設定形式規範(製戒)的必要。隨著傳教的活動持久與擴大，門人逐漸增多，佛經中常說的“千二百五十人俱，皆是大羅漢”，1如此之龐大的教團，在傳道四年間便形成了。由是，教團內不免龐雜起來，哪麼規定一些僧團的規範就有日益迫切的需要了。所以，戒律不是預先訂定的，而是隨犯隨製--有一個犯了一件什麼事，才製定一條戒條(學處)。
佛教的戒律是由事實的需要而製定的，如比丘、比丘尼戒的完成，也不是一天的事。在最初的僧團中，根本沒有成文的戒律條文，所有的出家弟子，都有深厚的根器，往往都在佛陀叁言兩語的開示之下，便能悟證聖位，低則得法眼淨，見道證初果，高則直證四果阿羅漢。所謂初果耕地，蟲離四寸。這是由于聖位的道力而致的道共戒。僧團之中，既多是位階聖果的弟子，所以在道共戒的道力下，自然合乎戒的要求而不犯罪，既不犯罪，所以也沒有製戒的必要。
如律中記載，舍利弗先請佛製戒，佛陀則說無犯不製。佛在《五分律》卷一中說：“舍利弗，我此衆淨，未有未曾有法；我此衆中，最小者得須陀恒果。諸佛如來，不以未有漏法而爲弟子結戒。”2如《四分律藏》中說：“佛告舍利弗，諸比丘未有犯有漏法，未得利養故，未生有漏法，以未有名稱爲人所識多聞多才業故，故不爲弟子結戒。”3
第一次佛陀製戒，是佛傳道五年後，因一位弟子須提那子與其在家妻子行不淨行事而起。此事載于各部《廣律》及多種經中。茲節錄《五分律》所載：4有一年逢饑荒，諸比丘進城乞食，都無所獲，須提那知自己老家，地方無災，就將諸比丘帶往老家地方，須提那父母知道了就到須提那處叫他還家，在他父母的再叁要求下，須提那與原來的妻子行了淫欲。
佛知道了就召集衆比丘。佛問須提那：汝實爾否？答言：實爾，世尊。佛說：“汝是愚蠢之人！所作不善，非清淨行、非沙門法，不隨順道。……汝今初開漏門，爲此大惡。波旬5常伺諸比丘的短。汝今便爲開魔徑路，摧折法幢、建立魔麾。對須提那！甯以身分內大火坑，若毒蛇口，不應以此觸女人身。汝行法惡，永淪生死，終不能夠長養善法。種種呵責已，告諸比丘以十利6,故爲諸比丘結戒。”7 從今是戒應如是說：“若比丘行淫犯，得波羅夷，不共住。”8由上引須提那犯罪的行爲引發釋尊首次製戒的經過。也就是說戒律的産生，是根據事實的需要而製定的。佛陀雖然知道必須要製戒，但是他絕不預先製定，這主要是出于民主和尊重弟子們的人格。如果不犯便製定，弟子們當然會接受，但是那不是出于弟子們的意願，而是出于佛陀的強製了。犯了罪才製定戒，這是出于僧團大衆的一致要求。在律中可以看到，佛陀從未主動地製過一條戒，都是由于有人犯了過失，遭受到了外人的誹謗譏嫌，才由弟子們禀告佛陀，而由佛陀製戒的。上面所引用的須提那最初犯淫戒，這是佛陀成道以後的第五年時，才有比丘由于俗家父母親的逼迫與其原來的妻子犯了淫戒。從而佛陀製戒的開始及它的産生。如果佛陀預先製戒，便表示看不起他的弟子們，並看准了弟子們必將有過失出現。這對僧團大衆幾乎多了一層憂慮，甚至有尚未犯罪之先，就被戴上了枷鎖的感觸。這樣的做法，無疑是侮辱了弟子們的人格；犯了過失再製戒，那是出于犯戒的原因而製戒，不是佛陀強製的。
佛陀製戒的根本精神共有十個方面：1、攝取于僧，就是使僧團成爲傳播佛教，吸收僧人的團體；2、令僧歡喜，即讓新入僧團的僧人對自己爲生命的新生而高興，對僧團來說爲增加一份力量而高興；3、令僧安住，即使每一個僧人在僧團中安心修道；4、令未信者信，即讓缺乏信心以及不信仰者産生信仰；5、已信者增長，即讓對佛教已産生信仰的人鞏固和增加信心；6、難調者調順，即有製度作爲衡量僧人的遵則；7、慚愧得安樂，即讓有自知之明者安住修道；8、斷現在有漏，即按戒律行事，可消除現行煩惱；9、斷未來有漏，即按戒律行事，可永消斷煩惱；10、正法久住，即僧人只要依律行事，佛教將可長住世間。這就是佛陀製戒的精神，從表面上看，是佛陀的意思，從實際上看，乃是僧團大衆的意思，佛陀僅是個製戒過程中的主持人或證明人，所爲戒律的製定，不是佛陀對弟子們的一種束縛，實是佛子的解脫道，也是僧團的防腐劑。若佛子無戒律作爲生活軌範的依准，了生脫死是不容易的；僧團如無戒律作爲統攝教化的綱領，佛教的狀態，不唯是一盤散沙，也將出現烏煙瘴氣。因此，佛在臨將入滅涅槃之時，遺囑後世的佛弟子，應當以戒爲師。正像一個國家，元首可以死，死了一個元首，再選第二第叁乃至一百一千個元首。只要國家的憲法存在大家依法而行，這一國家的政製政體，也將不動不搖，並且達于永久。佛教只要戒律存在，佛教的弟子們及其僧團的本質，也就必能夠與世長存了。這就是戒律産生的原因及其它精神本質所在。也體現出戒律的重要性所在。
叁、戒律在中國的流傳
所謂“忠言逆耳，良藥苦口”。因此，當佛滅度之後，佛弟子中有一個愚癡的比丘跋難陀，感到非常高興。他說：“我等于彼摩诃羅邊得解脫，彼數教我們是應作、是不應作，是當作、是不當作，我等今者便得自任欲作便作，不作便不作。”9這話傳到迦葉尊者的耳中，感到非常悲痛。他想：如果真的如此，佛教的精神及其救世的工作，豈不因了佛陀的入滅而隨著結束了嗎？同時，佛在入滅之際的最後說法，一開頭就說：“汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，汝暗遇明，貧人得寶；當知此則是汝等大師。”10于是召集當時的大弟子們，編輯律藏。
戒律的傳承從異世五師：指佛陀入滅後弘法傳化，即摩诃迦耶、阿難、末田地、舍那婆斯、優婆鞠多。到同世五師：指佛陀入滅後百年，異世第五師優婆鞠多之五弟子，即昙無德、薩婆多、彌沙塞、迦葉遺、婆粗富羅，再到昙無德到迦羅傳入中國。中國之有戒律，始于叁國時代，曹魏嘉平二年(公元250年)，由中天竺昙摩迦羅在洛陽白馬寺譯出《僧祗戒心》及昙谛譯出的《四分羯磨》二本爲始。11其余律部譯出，向有“四律五論”12之說。
一、《十誦律》--姚秦弘始六年至八年(公元404-406)，由鸠摩羅什法師譯出，共五十七卷，又由卑摩羅叉改爲六十一卷。
二、《四分律》--姚秦弘始十二年到十五年(公元410-413)，由佛陀耶舍共竺佛念譯出，此書共…
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