佛教的命脉——戒律
可正
内容提要：在佛教戒、定、慧、无漏三学中，戒居首位，是“三藏”之一，可见戒律在佛教中的重要性，可以说僧团可以没有领导，但不能没有戒律，一旦没有戒律，便没有佛教可言。但在目前的佛教界内僧人对戒律不加以重视，因此产生种种不如法的事时常出现，其主要原因对戒律方面的知识缺乏，无学持及弘传的阶段，从而导致戒律的没落衰微。然当前在佛教界内有一些复兴律学的律师与法师，但远远不足弟子们的需求。严持戒律。不仅有助于个人解脱生死之大事，而且又是建立僧宝，绍隆佛种，续佛慧命之工具。同时，它还可以防止被人讥嫌。是庄严国土，利乐有情的必先条件。故而略述此文，大致分四个部份：一、何谓戒律；二、戒律的产生及其精神；三、戒律在中国的流传；四、戒律的重要性。以下学人对四个方面进行论述说明。
关键词：佛教、戒律、精神、命脉、弘扬
一、 何谓戒律
戒梵语Sila，巴利语Sila。音译尸罗。意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒，如好习惯称善戒(又作善律仪)，坏习惯称恶戒，(又作恶律仪)，然而一般指净戒(具有清净意义之戒)，善戒，特指为出家或在家信徒必须守的戒规，有防非止恶之功能。据《菩提资量论》卷一所载，尸罗共有习近、本性、清凉、安稳、安静、寂灭、端严、净洁、头首、赞叹等十义。戒为实践佛道之基础，故与定学、慧学共称三学。据《大乘义章》：尸罗者，此名清凉，亦名戒。三业之非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名。清凉之名，正翻彼也，以能防禁，故名为戒，(清凉，就效果而言；戒就行护而论)。据《大智度论》：尸罗，秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。(此就善习性言)
律，梵语Viuaya。音译毗奈耶、毗那耶、鼻奈耶。又作毗尼、比尼。含有调伏、灭、离行、善治等义。乃制伏灭除诸多过恶之意。此乃佛陀所制定，而为比丘、比丘尼所须遵守的有关生活规范之禁戒。既于修道生活中，针对实际、具体上之需要而定之规范，此谓随犯随制(随缘制戒)。佛弟子如犯恶性，佛陀则必教诫：今后同样之行为不可再犯，如再犯，则处罚。后乃成为僧伽之规定，故律必附有处罚之规定。律乃为应出家众而制定的，是被动者，故与戒应有不同，然后世常将其混同使用。律为三藏之一，称为律藏，或调伏藏、毗尼藏，系记录教团规定之典籍。据《四分戒疏》中：律者，法也，从教为名；断割轻重、开遮、持犯、非法不定，故正翻之。就教而论，律为佛所禁制之法，乃僧伽共行之准则(生活、行为规范)与判定轻重、分别犯不犯的教法(律文)，就“教”为名。就“行”而论，依次行而能灭除过非，离诸恶行(防非止恶)，调伏烦恼而达到善治身心，以得清净的功能。
又律之梵文，原为Uparaksa，音译为优婆罗叉，正指佛所禁制之律法，然今多以毗尼代之，因律教重在防非止恶，而达到调伏烦恼的效果，以功能的义涵为重，故以毗尼(调伏)之名而取代之。当分正翻为(调伏)、(灭)，转借为律。
二、戒律的产生及其精神
释迦牟尼自三十岁成道，即展开了长达半个世纪的转*轮(宏法传教)活动。开始，他只有五位弟子，都是洁行之士，自然没有设定形式规范(制戒)的必要。随着传教的活动持久与扩大，门人逐渐增多，佛经中常说的“千二百五十人俱，皆是大罗汉”，1如此之庞大的教团，在传道四年间便形成了。由是，教团内不免庞杂起来，哪么规定一些僧团的规范就有日益迫切的需要了。所以，戒律不是预先订定的，而是随犯随制--有一个犯了一件什么事，才制定一条戒条(学处)。
佛教的戒律是由事实的需要而制定的，如比丘、比丘尼戒的完成，也不是一天的事。在最初的僧团中，根本没有成文的戒律条文，所有的出家弟子，都有深厚的根器，往往都在佛陀三言两语的开示之下，便能悟证圣位，低则得法眼净，见道证初果，高则直证四果阿罗汉。所谓初果耕地，虫离四寸。这是由于圣位的道力而致的道共戒。僧团之中，既多是位阶圣果的弟子，所以在道共戒的道力下，自然合乎戒的要求而不犯罪，既不犯罪，所以也没有制戒的必要。
如律中记载，舍利弗先请佛制戒，佛陀则说无犯不制。佛在《五分律》卷一中说：“舍利弗，我此众净，未有未曾有法；我此众中，最小者得须陀恒果。诸佛如来，不以未有漏法而为弟子结戒。”2如《四分律藏》中说：“佛告舍利弗，诸比丘未有犯有漏法，未得利养故，未生有漏法，以未有名称为人所识多闻多才业故，故不为弟子结戒。”3
第一次佛陀制戒，是佛传道五年后，因一位弟子须提那子与其在家妻子行不净行事而起。此事载于各部《广律》及多种经中。兹节录《五分律》所载：4有一年逢饥荒，诸比丘进城乞食，都无所获，须提那知自己老家，地方无灾，就将诸比丘带往老家地方，须提那父母知道了就到须提那处叫他还家，在他父母的再三要求下，须提那与原来的妻子行了淫欲。
佛知道了就召集众比丘。佛问须提那：汝实尔否？答言：实尔，世尊。佛说：“汝是愚蠢之人！所作不善，非清净行、非沙门法，不随顺道。……汝今初开漏门，为此大恶。波旬5常伺诸比丘的短。汝今便为开魔径路，摧折法幢、建立魔麾。对须提那！宁以身分内大火坑，若毒蛇口，不应以此触女人身。汝行法恶，永沦生死，终不能够长养善法。种种呵责已，告诸比丘以十利6,故为诸比丘结戒。”7 从今是戒应如是说：“若比丘行淫犯，得波罗夷，不共住。”8由上引须提那犯罪的行为引发释尊首次制戒的经过。也就是说戒律的产生，是根据事实的需要而制定的。佛陀虽然知道必须要制戒，但是他绝不预先制定，这主要是出于民主和尊重弟子们的人格。如果不犯便制定，弟子们当然会接受，但是那不是出于弟子们的意愿，而是出于佛陀的强制了。犯了罪才制定戒，这是出于僧团大众的一致要求。在律中可以看到，佛陀从未主动地制过一条戒，都是由于有人犯了过失，遭受到了外人的诽谤讥嫌，才由弟子们禀告佛陀，而由佛陀制戒的。上面所引用的须提那最初犯淫戒，这是佛陀成道以后的第五年时，才有比丘由于俗家父母亲的逼迫与其原来的妻子犯了淫戒。从而佛陀制戒的开始及它的产生。如果佛陀预先制戒，便表示看不起他的弟子们，并看准了弟子们必将有过失出现。这对僧团大众几乎多了一层忧虑，甚至有尚未犯罪之先，就被戴上了枷锁的感触。这样的做法，无疑是侮辱了弟子们的人格；犯了过失再制戒，那是出于犯戒的原因而制戒，不是佛陀强制的。
佛陀制戒的根本精神共有十个方面：1、摄取于僧，就是使僧团成为传播佛教，吸收僧人的团体；2、令僧欢喜，即让新入僧团的僧人对自己为生命的新生而高兴，对僧团来说为增加一份力量而高兴；3、令僧安住，即使每一个僧人在僧团中安心修道；4、令未信者信，即让缺乏信心以及不信仰者产生信仰；5、已信者增长，即让对佛教已产生信仰的人巩固和增加信心；6、难调者调顺，即有制度作为衡量僧人的遵则；7、惭愧得安乐，即让有自知之明者安住修道；8、断现在有漏，即按戒律行事，可消除现行烦恼；9、断未来有漏，即按戒律行事，可永消断烦恼；10、正法久住，即僧人只要依律行事，佛教将可长住世间。这就是佛陀制戒的精神，从表面上看，是佛陀的意思，从实际上看，乃是僧团大众的意思，佛陀仅是个制戒过程中的主持人或证明人，所为戒律的制定，不是佛陀对弟子们的一种束缚，实是佛子的解脱道，也是僧团的防腐剂。若佛子无戒律作为生活轨范的依准，了生脱死是不容易的；僧团如无戒律作为统摄教化的纲领，佛教的状态，不唯是一盘散沙，也将出现乌烟瘴气。因此，佛在临将入灭涅槃之时，遗嘱后世的佛弟子，应当以戒为师。正像一个国家，元首可以死，死了一个元首，再选第二第三乃至一百一千个元首。只要国家的宪法存在大家依法而行，这一国家的政制政体，也将不动不摇，并且达于永久。佛教只要戒律存在，佛教的弟子们及其僧团的本质，也就必能够与世长存了。这就是戒律产生的原因及其它精神本质所在。也体现出戒律的重要性所在。
三、戒律在中国的流传
所谓“忠言逆耳，良药苦口”。因此，当佛灭度之后，佛弟子中有一个愚痴的比丘跋难陀，感到非常高兴。他说：“我等于彼摩诃罗边得解脱，彼数教我们是应作、是不应作，是当作、是不当作，我等今者便得自任欲作便作，不作便不作。”9这话传到迦叶尊者的耳中，感到非常悲痛。他想：如果真的如此，佛教的精神及其救世的工作，岂不因了佛陀的入灭而随著结束了吗？同时，佛在入灭之际的最后说法，一开头就说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，汝暗遇明，贫人得宝；当知此则是汝等大师。”10于是召集当时的大弟子们，编辑律藏。
戒律的传承从异世五师：指佛陀入灭后弘法传化，即摩诃迦耶、阿难、末田地、舍那婆斯、优婆鞠多。到同世五师：指佛陀入灭后百年，异世第五师优婆鞠多之五弟子，即昙无德、萨婆多、弥沙塞、迦叶遗、婆粗富罗，再到昙无德到迦罗传入中国。中国之有戒律，始于三国时代，曹魏嘉平二年(公元250年)，由中天竺昙摩迦罗在洛阳白马寺译出《僧祗戒心》及昙谛译出的《四分羯磨》二本为始。11其余律部译出，向有“四律五论”12之说。
一、《十诵律》--姚秦弘始六年至八年(公元404-406)，由鸠摩罗什法师译出，共五十七卷，又由卑摩罗叉改为六十一卷。
二、《四分律》--姚秦弘始十二年到十五年(公元410-413)，由佛陀耶舍共竺佛念译出，此书共…
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