..续本文上一页有六十卷。
三、《僧祗律》--东晋义熙十二年至十四年(公元416-418)，由佛陀跋陀罗共法显译出律典，共四十卷。
四、《五分律》--刘宋景平元年(公元423)，由佛陀什共智胜译出，竺道生与慧严也参与其事。今本为三十卷。
从昙柯迦罗以后，中国便有了出家受戒的制度。他首创授戒度僧制度对中国佛教的发展产生了深远影响，因此被奉为律宗初祖。
以上其译出的地点及盛行的时间上说，《十诵律》虽是姚秦时在关中译出，到六朝时则盛行于长江下游的地区；《四分律》的译出地点也在关中(陕西)它的译出时间比《十诵律》只迟了七年，但到隋朝才有人弘扬，到了唐初才由道宣律师承智首律师之法统大力弘扬四分律，而成为中国律宗的唯一法脉；《僧祗律》的译出时间，比《四分律》晚五年，它是在建康(南京)的道场寺译成，六朝时在北方稍有弘扬；《五分律》比《僧祗律》又晚出五年，它在建业(也是南京)龙光寺译出之后，则殊少有人弘扬；还有一本《解脱戒本经》比《五分律》晚出了一百多年，它的内容与《十诵律本》相同，故也无可为说；《有部律》的译出，比《五分律》迟了将近三百年，正好是南山道宣律师(隋开皇十六年至唐高宗乾封二年--公元596-667年)以后的四五十年之间，当时是《四分》的鼎盛时期，并有法砺、怀素两人，亦盛弘四分，与南山道宣律师并称律部三家。所以义净三藏，虽然遍精《有部律》，奈何单独一人真是孤掌难鸣呀！依元照律师而言，《有部律》内容为最多，也最非富，可惜直到现在，还不曾有人继承起为之弘扬过。
四、戒律的重要性
(一)中国祖师对戒律的弘扬
在佛教戒、定、慧无漏三学中，戒居首位，是“三藏”之一，六波罗密之一；十波罗密之一；可见戒律在佛教中的重要性。可以说，僧团可以没有领导，但不能没有戒律，一旦没戒律，便没有佛教可言。如华严经《贤首品》：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能具足持净戒，一切如来所赞叹。十善业绩悉清净，劝化众生持净戒，开发众生求佛道，因是得成清凉光。”13梵罔经说：“是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。”14《遗教经》：“戒为正顺解脱之本”。15《舍利弗问经》：“诸善之本，以戒为根，众善得生，故言胜义。”16昙无德尊者于《四分律序》中说：“世间王为最，众流海为最，众星月为最，众圣佛为最，一切众律中，戒经为最上，如来立禁戒，半月半月诵。”17引此经典上的法语足可说明戒律的重要性。
一讲起戒律这个话题，大家往往马上就会想到对律学方面成就贡献卓越的奠基人--道宣律师(及其所创具有自己特色的律宗)师的生平就不加详说，主要是律祖弘扬戒法的过程。他所弘扬的律宗，是中国佛教中以研习及传持戒律为主的一个宗派。它所依据的是五部律中的《四分律》，所以又称四分律宗。
道宣律师在佛教上的主要成就，即在于他对《四分律》的开宗弘化，以及综括诸部会通小大的创见。他对于律学的整理，如他所撰《四分律删繁补阙行事钞》和《四分律删补随机羯磨》两书就可以顾名思义。所谓“补阙”就是以其他部的文补充《四分》的阙义；所谓“随机”即是以《四分律》顺中土大乘的机缘。如他在《行事钞》卷一上中说：所以随其乐欲，成立己宗。竞采大众之文，用集一家之典。故轻重异势，持犯分涂，有无递出，废兴互显，今立《四分》为本，若行事之时必须用诸部者不可不用。又将佛陀一切教授教诫分判为化行二教，如《行事钞》卷一说：“一谓化教，此则通于道俗，但泛明因果，识达邪正，科其行业，沈密而难知，显其来报，明了而易述。二谓行教，唯局于内众，定其取舍，立其纲致，显于持犯，决于疑滞。······谓内心违顺，托理为宗，则准化教；外用施为，必获身口，便依行教。”18即以属于教理一方面的大小乘经论称为化教，以属于行持方面的戒律典籍称为行教。基于以此理解，因而主张《四分》圆融三学，并以大乘三聚净戒为律学的归宿(见《删补随机羯磨疏》卷三。)这正合乎中土学人对大乘佛教的爱乐和机运，因而使他所倡导的南山律学从那时以来即盛行流传至今。道宣律师被称为“南山律宗初祖。”
宣祖生平的著述也很多。据汤用彤统计有十八部。19见《隋唐及五代佛教史》。但其中有三种才是最主要的称为“南山三大部”：《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律含注戒本疏》及《四分律随机羯磨疏》，此三书简称为“行事钞”、“戒疏”、“业疏”。这是弘扬《四分律》的最卓越的著作。唐朝智升律师称他：“外博九流，内精三学。戒香芬洁，定水澄奇，存护法城，著述无辍”20这是非常允当的。师生平衣不离身，每日唯食菜菽，行则策杖，坐不倚床。精持戒律的盛名远传至西域。乾封二年(667)十月三日示寂，时年七十二岁，僧腊五十二，于坛谷石室建塔三所。弟子千馀人，塔名净光。唐高宗赐号澄照律师，令天下寺院绘像供养，朝野崇奉，因而南山一宗风行更广，至今出家僧众都以《四分律》为修持楷模。
因此南山律宗，成为我国独创。到元解之后，即入宋代；到元照律师之际，已经过四百多年后的北宋时期了。元照律师，针对道宣律师的“南山三大部”，又写了三部篇幅更大、更详尽的著作加以解释，即：《四分律行事钞资持记》、《四分律羯磨济缘记》及《四分律含注戒本疏行宗记》，简称为“资持记”、“济缘记”、“行宗记”，大弘律法。照师因而成了后世公认的南山最重要的传人。元照律师之后虽传了几代，成就并无超越的。在此中间出现衰微相，“直到明末清初时，南京古心律师，到五台山得见文殊菩萨于云端，为之授戒，自此即自觉大小乘律义像从胸膛里流出似的，乃专心在江南各大寺传戒及开授戒法，重兴律宗。”21如馨古心律师的门人很多，他有一位弟子叫寂光(三昧)受命毕生弘律，在南京宝华山筑坛传戒，远近闻名。在寂光律师以下著名的弟子有香雪和见月(读体)二人，师在将寂灭时传给弟子读体(1601--1679)。香雪即到常州天宁寺，都是在大弘律宗。
到清朝灭之后，一直到现在戒律之学更加衰微。后来为人所知的，有弘一律师(1880-1942)，发大誓愿，以毕生精力，研究戒法，护持南山律宗，乃遍考中外律丛，在二十年当中，几乎没有几日不在律藏中，研讨探究，发扬深显，使南山之律，大放厥光，所以弘一律师，便成为近世对律教很有贡献的人物。被佛门尊为“重兴南山律宗第十一代祖师”。弘一律师居常以戒检自重，颇思挽正。如太虚大师在法师赠评弘一法师称：“圣教照心，佛律严身；内外清净，菩提之因。”22他毕生弘律著作颇多，有《四分律比丘戒相表记》、《行事钞资持记表解》、《行事钞资持记扶桑集释》、《比丘尼钞集解》、《含注戒本随讲别录》、《删补随机羯磨随讲别录》、《删定僧戒本略解》、《羯磨略仪》、《教诫新学比丘行护律仪集解》、《南山律在家备览及略本》、《南山律宗傅承史》、《南山律宗书目提要》、《南山律苑文集》等。23并有慈舟法师(1876--1958)，此二人除了个人“毗尼严净”坚守戒行之外，并有戒律学著作行世。
从以上这些足可以说明祖师大德对戒法重视并以毕生的精力去弘扬。以此来策励我们后学，应该学习祖师大德们为法忘躯的学戒、持戒弘扬戒法的精神及遗愿，以此激励后学大力提倡弘扬及发展律学。
(二)僧众不持戒法将会出现怎样状况
引用七佛来说明没有戒法所出现的后果。佛告舍利弗说：“毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛、迦叶佛、此诸佛修梵行法得久住。毗舍罗佛、拘那含牟尼佛，法不久住”。舍利弗白佛言：“以何因缘，毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛、迦叶佛，修梵行法得久住。以何应缘，毗舍罗佛、拘那含牟尼佛，修梵行法不得久住。佛告舍利弗，因为拘那含牟尼佛、毗舍罗佛，不广为诸弟子说法，结戒亦不说戒，是故诸弟子疲厌，是以法不久住。24佛告舍利弗，毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛、迦叶佛，广为弟子说法亦结戒亦说戒，是以法久住”。25
这就说明了没有戒法的存在，哪里会使佛法久住于世呢？换句话说一个僧团当中没有戒法存在，就会使之一盘散沙，滥迹出现种种不如法的事及没有佛教存在可言。出现种种必端，就拿历代政府对佛教的归范—“三武一宗”之法难来说明没有戒律存在的后果。
“三武一宗”之法难，大家应该都知道的。“三武”指北魏世祖太武帝(拓跋涛)。据《魏书·世祖本纪》载，太平真君七(公元446)年春三月，下诏一律“坑杀”，凡佛图形像及“胡经”统统烧毁。
北周武帝(宇文邑)。据《周书· 高祖本纪》载，建德三年夏五月，下诏初断佛道二教。下诏之前集合僧道辩论，武帝说，佛教是外来的教派，不礼拜父母不合中国礼法；还说佛寺中的图像均属“无情之物”，无益与民生。但时的高僧慧远则以孔子作例子说他是鲁国人，为何秦国和晋国也这么崇敬？国家还立七庙岂不是也属无情等理由，对抗辩解。反复辩了十多次，武帝不屈服。乃令道士张宝同佛教法师知元辩论，结果道士辩不胜。于是武帝大怒，下诏废佛道二教。
唐武帝(李炎)宠信道士刘元靖、赵归真等，当时宰臣李德裕也不信佛教，最后竟演成对佛教的大迫害。这次“会昌法难”，是佛教“三武之祸”的第三次，也是最严重的一次。据《唐会要》载，是年八月诏书即向中外宣布其结果者：26“一宗”指后周世宗(柴荣)，亦有指宋徽宗者，显德二年(公元955年)，据《佛祖统纪》载，是时中国乏钱之故，乃诏废天下佛寺佛图像等，铜器收以铸钱。
从总体来说，这“三武一宗”之法难，有一个共同点哪就是…
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