..續本文上一頁有六十卷。
叁、《僧祗律》--東晉義熙十二年至十四年(公元416-418)，由佛陀跋陀羅共法顯譯出律典，共四十卷。
四、《五分律》--劉宋景平元年(公元423)，由佛陀什共智勝譯出，竺道生與慧嚴也參與其事。今本爲叁十卷。
從昙柯迦羅以後，中國便有了出家受戒的製度。他首創授戒度僧製度對中國佛教的發展産生了深遠影響，因此被奉爲律宗初祖。
以上其譯出的地點及盛行的時間上說，《十誦律》雖是姚秦時在關中譯出，到六朝時則盛行于長江下遊的地區；《四分律》的譯出地點也在關中(陝西)它的譯出時間比《十誦律》只遲了七年，但到隋朝才有人弘揚，到了唐初才由道宣律師承智首律師之法統大力弘揚四分律，而成爲中國律宗的唯一法脈；《僧祗律》的譯出時間，比《四分律》晚五年，它是在建康(南京)的道場寺譯成，六朝時在北方稍有弘揚；《五分律》比《僧祗律》又晚出五年，它在建業(也是南京)龍光寺譯出之後，則殊少有人弘揚；還有一本《解脫戒本經》比《五分律》晚出了一百多年，它的內容與《十誦律本》相同，故也無可爲說；《有部律》的譯出，比《五分律》遲了將近叁百年，正好是南山道宣律師(隋開皇十六年至唐高宗乾封二年--公元596-667年)以後的四五十年之間，當時是《四分》的鼎盛時期，並有法砺、懷素兩人，亦盛弘四分，與南山道宣律師並稱律部叁家。所以義淨叁藏，雖然遍精《有部律》，奈何單獨一人真是孤掌難鳴呀！依元照律師而言，《有部律》內容爲最多，也最非富，可惜直到現在，還不曾有人繼承起爲之弘揚過。
四、戒律的重要性
(一)中國祖師對戒律的弘揚
在佛教戒、定、慧無漏叁學中，戒居首位，是“叁藏”之一，六波羅密之一；十波羅密之一；可見戒律在佛教中的重要性。可以說，僧團可以沒有領導，但不能沒有戒律，一旦沒戒律，便沒有佛教可言。如華嚴經《賢首品》：“戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。若能具足持淨戒，一切如來所贊歎。十善業績悉清淨，勸化衆生持淨戒，開發衆生求佛道，因是得成清涼光。”13梵罔經說：“是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大衆諸佛子之根本。”14《遺教經》：“戒爲正順解脫之本”。15《舍利弗問經》：“諸善之本，以戒爲根，衆善得生，故言勝義。”16昙無德尊者于《四分律序》中說：“世間王爲最，衆流海爲最，衆星月爲最，衆聖佛爲最，一切衆律中，戒經爲最上，如來立禁戒，半月半月誦。”17引此經典上的法語足可說明戒律的重要性。
一講起戒律這個話題，大家往往馬上就會想到對律學方面成就貢獻卓越的奠基人--道宣律師(及其所創具有自己特色的律宗)師的生平就不加詳說，主要是律祖弘揚戒法的過程。他所弘揚的律宗，是中國佛教中以研習及傳持戒律爲主的一個宗派。它所依據的是五部律中的《四分律》，所以又稱四分律宗。
道宣律師在佛教上的主要成就，即在于他對《四分律》的開宗弘化，以及綜括諸部會通小大的創見。他對于律學的整理，如他所撰《四分律刪繁補阙行事鈔》和《四分律刪補隨機羯磨》兩書就可以顧名思義。所謂“補阙”就是以其他部的文補充《四分》的阙義；所謂“隨機”即是以《四分律》順中土大乘的機緣。如他在《行事鈔》卷一上中說：所以隨其樂欲，成立己宗。競采大衆之文，用集一家之典。故輕重異勢，持犯分塗，有無遞出，廢興互顯，今立《四分》爲本，若行事之時必須用諸部者不可不用。又將佛陀一切教授教誡分判爲化行二教，如《行事鈔》卷一說：“一謂化教，此則通于道俗，但泛明因果，識達邪正，科其行業，沈密而難知，顯其來報，明了而易述。二謂行教，唯局于內衆，定其取舍，立其綱致，顯于持犯，決于疑滯。······謂內心違順，托理爲宗，則准化教；外用施爲，必獲身口，便依行教。”18即以屬于教理一方面的大小乘經論稱爲化教，以屬于行持方面的戒律典籍稱爲行教。基于以此理解，因而主張《四分》圓融叁學，並以大乘叁聚淨戒爲律學的歸宿(見《刪補隨機羯磨疏》卷叁。)這正合乎中土學人對大乘佛教的愛樂和機運，因而使他所倡導的南山律學從那時以來即盛行流傳至今。道宣律師被稱爲“南山律宗初祖。”
宣祖生平的著述也很多。據湯用彤統計有十八部。19見《隋唐及五代佛教史》。但其中有叁種才是最主要的稱爲“南山叁大部”：《四分律刪繁補阙行事鈔》、《四分律含注戒本疏》及《四分律隨機羯磨疏》，此叁書簡稱爲“行事鈔”、“戒疏”、“業疏”。這是弘揚《四分律》的最卓越的著作。唐朝智升律師稱他：“外博九流，內精叁學。戒香芬潔，定水澄奇，存護法城，著述無辍”20這是非常允當的。師生平衣不離身，每日唯食菜菽，行則策杖，坐不倚床。精持戒律的盛名遠傳至西域。乾封二年(667)十月叁日示寂，時年七十二歲，僧臘五十二，于壇谷石室建塔叁所。弟子千馀人，塔名淨光。唐高宗賜號澄照律師，令天下寺院繪像供養，朝野崇奉，因而南山一宗風行更廣，至今出家僧衆都以《四分律》爲修持楷模。
因此南山律宗，成爲我國獨創。到元解之後，即入宋代；到元照律師之際，已經過四百多年後的北宋時期了。元照律師，針對道宣律師的“南山叁大部”，又寫了叁部篇幅更大、更詳盡的著作加以解釋，即：《四分律行事鈔資持記》、《四分律羯磨濟緣記》及《四分律含注戒本疏行宗記》，簡稱爲“資持記”、“濟緣記”、“行宗記”，大弘律法。照師因而成了後世公認的南山最重要的傳人。元照律師之後雖傳了幾代，成就並無超越的。在此中間出現衰微相，“直到明末清初時，南京古心律師，到五臺山得見文殊菩薩于雲端，爲之授戒，自此即自覺大小乘律義像從胸膛裏流出似的，乃專心在江南各大寺傳戒及開授戒法，重興律宗。”21如馨古心律師的門人很多，他有一位弟子叫寂光(叁昧)受命畢生弘律，在南京寶華山築壇傳戒，遠近聞名。在寂光律師以下著名的弟子有香雪和見月(讀體)二人，師在將寂滅時傳給弟子讀體(1601--1679)。香雪即到常州天甯寺，都是在大弘律宗。
到清朝滅之後，一直到現在戒律之學更加衰微。後來爲人所知的，有弘一律師(1880-1942)，發大誓願，以畢生精力，研究戒法，護持南山律宗，乃遍考中外律叢，在二十年當中，幾乎沒有幾日不在律藏中，研討探究，發揚深顯，使南山之律，大放厥光，所以弘一律師，便成爲近世對律教很有貢獻的人物。被佛門尊爲“重興南山律宗第十一代祖師”。弘一律師居常以戒檢自重，頗思挽正。如太虛大師在法師贈評弘一法師稱：“聖教照心，佛律嚴身；內外清淨，菩提之因。”22他畢生弘律著作頗多，有《四分律比丘戒相表記》、《行事鈔資持記表解》、《行事鈔資持記扶桑集釋》、《比丘尼鈔集解》、《含注戒本隨講別錄》、《刪補隨機羯磨隨講別錄》、《刪定僧戒本略解》、《羯磨略儀》、《教誡新學比丘行護律儀集解》、《南山律在家備覽及略本》、《南山律宗傅承史》、《南山律宗書目提要》、《南山律苑文集》等。23並有慈舟法師(1876--1958)，此二人除了個人“毗尼嚴淨”堅守戒行之外，並有戒律學著作行世。
從以上這些足可以說明祖師大德對戒法重視並以畢生的精力去弘揚。以此來策勵我們後學，應該學習祖師大德們爲法忘軀的學戒、持戒弘揚戒法的精神及遺願，以此激勵後學大力提倡弘揚及發展律學。
(二)僧衆不持戒法將會出現怎樣狀況
引用七佛來說明沒有戒法所出現的後果。佛告舍利弗說：“毗婆屍佛、屍棄佛、拘留孫佛、迦葉佛、此諸佛修梵行法得久住。毗舍羅佛、拘那含牟尼佛，法不久住”。舍利弗白佛言：“以何因緣，毗婆屍佛、屍棄佛、拘留孫佛、迦葉佛，修梵行法得久住。以何應緣，毗舍羅佛、拘那含牟尼佛，修梵行法不得久住。佛告舍利弗，因爲拘那含牟尼佛、毗舍羅佛，不廣爲諸弟子說法，結戒亦不說戒，是故諸弟子疲厭，是以法不久住。24佛告舍利弗，毗婆屍佛、屍棄佛、拘留孫佛、迦葉佛，廣爲弟子說法亦結戒亦說戒，是以法久住”。25
這就說明了沒有戒法的存在，哪裏會使佛法久住于世呢？換句話說一個僧團當中沒有戒法存在，就會使之一盤散沙，濫迹出現種種不如法的事及沒有佛教存在可言。出現種種必端，就拿曆代政府對佛教的歸範—“叁武一宗”之法難來說明沒有戒律存在的後果。
“叁武一宗”之法難，大家應該都知道的。“叁武”指北魏世祖太武帝(拓跋濤)。據《魏書·世祖本紀》載，太平真君七(公元446)年春叁月，下诏一律“坑殺”，凡佛圖形像及“胡經”統統燒毀。
北周武帝(宇文邑)。據《周書· 高祖本紀》載，建德叁年夏五月，下诏初斷佛道二教。下诏之前集合僧道辯論，武帝說，佛教是外來的教派，不禮拜父母不合中國禮法；還說佛寺中的圖像均屬“無情之物”，無益與民生。但時的高僧慧遠則以孔子作例子說他是魯國人，爲何秦國和晉國也這麼崇敬？國家還立七廟豈不是也屬無情等理由，對抗辯解。反複辯了十多次，武帝不屈服。乃令道士張寶同佛教法師知元辯論，結果道士辯不勝。于是武帝大怒，下诏廢佛道二教。
唐武帝(李炎)寵信道士劉元靖、趙歸真等，當時宰臣李德裕也不信佛教，最後竟演成對佛教的大迫害。這次“會昌法難”，是佛教“叁武之禍”的第叁次，也是最嚴重的一次。據《唐會要》載，是年八月诏書即向中外宣布其結果者：26“一宗”指後周世宗(柴榮)，亦有指宋徽宗者，顯德二年(公元955年)，據《佛祖統紀》載，是時中國乏錢之故，乃诏廢天下佛寺佛圖像等，銅器收以鑄錢。
從總體來說，這“叁武一宗”之法難，有一個共同點哪就是…
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