..續本文上一頁然有利，但不能利益很多衆生。利益衆生是很重要的，現在依靠科技利益衆生特別方便，所以我們要抓緊時機利益衆生。如果所有的大乘修行人都不發心，天天貪執自己的寂滅安樂，這樣懂佛法的人都“睡懶覺”了，那衆生的苦誰來除啊？作爲菩薩不應該“睡懶覺”，應該想到：周圍有那麼多缺乏佛法的衆生，我要用各種方法給他們送去佛法。尤其現代科技的力量很大，我們這裏有許多道友在利用科技弘法，今天我在課上講一個偈頌，世界上很多人馬上都會聽到，法義馬上就能融入心。當然，反過來如果我發心不健康，故意講讓衆生生起貪心、嗔心的語言，通過網絡一發布，許多人也會馬上生起煩惱。所以發了菩提心的菩薩們不要睡懶覺，應該關注周圍的世界，這麼多衆生每天喝著世間八法的美酒，醉醺醺不知取舍，如果還不去利益他們，那真的很遺憾。
法王教言的每個字都有甚深的含義，拿“依于利他如飾勝意行”來說，利他的殊勝意樂和行爲就像飾品一樣，人們隨時都佩戴著飾品，同樣，菩薩也應時刻有利益衆生的意樂和行爲，不能有空才發菩提心，不空時就不發菩提心。哪裏有這樣的菩薩？應該心情好要利益衆生，心情不好也要利益衆生，身體好要利益衆生，身體不好也要利益衆生。如果什麼違緣都沒有時利益衆生，一旦遇到違緣就不利益衆生，甚至反而想害衆生，這是不是大乘菩薩啊？大家應該想一想。
第四偈是以文殊菩薩和普賢菩薩的行願而發願。
所有生世慧藏唯一父，文殊勇士歡喜而攝受，
由從普賢行願品所說，如海菩薩行願皆圓滿。
從現在乃至未來的生生世世，願一切諸佛的智慧寶藏、勸請一切諸佛最初發菩提心的文殊勇士歡喜攝受我，願《普賢行願品》所說的如海大願自己悉皆圓滿實現。
大乘菩薩的所有修行都包括在文殊智和普賢行中。如《普賢行願品》雲：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然。”《文殊師利發願經》亦雲：“如文殊師利，普賢菩薩行，我所有善根，回向亦如是。”所以我們應該發願：乃至一切衆生度盡前，生生世世得到文殊菩薩攝受，具足普賢菩薩的無量大願！對大乘行者來講，這兩點是不可缺少的。
《華嚴經》雲：“若有諸菩薩，不厭生死苦，具足普賢行，一切莫能壞。”意思是，如果有菩薩像文殊菩薩那樣不厭倦生死輪回的大苦，具足普賢菩薩的偉大行願，這樣的修行者永遠不會被違緣所毀壞。在座各位都是發了菩提心的人，要時時刻刻祈禱文殊菩薩、普賢菩薩，要隨學他們而發大願。他們的發願就是利益衆生，根本沒有爲自己的利益而發願。
現在很多人都不會發願，如果沒有遇到善知識，可能臨死前都不會發一個殊勝的願。在這方面我特別感恩諸傳承上師，如果沒有他們的攝受和講經說法，我肯定不會像如今這樣領悟佛法，即使信仰佛教，也只是表面上拜拜佛、作一點供養，甚至連如何發願都不會。如果這輩子沒有發好願，以後什麼時候再值遇大乘佛法啊？依靠上師們的恩德，今生我如理地發了願，雖然不一定有立竿見影的效果，但未來的生世中必定會依願力成爲大乘佛子，這樣自己流轉輪回就有邊際了，這是毫無疑問的。因此在這方面大家也應該想到上師的恩德。
雖然真正現前普賢大願必須證得一地菩薩果位，但現在我們可以一邊憶念願文的意義一邊隨文發願。很多人學過《普賢行願品》，應該明白其中的意義，以後要經常邊念誦邊發願。
第五偈是發願承侍未來諸佛。
未來導師九百九十六，于此刹中示現成佛時，
恒時隨行願成勝弟子，願獲廣弘事業威猛力。
賢劫未來九百九十六尊佛[4]在印度金剛座[5]示現成佛並轉*輪時，願我像阿難、目犍連和舍利子隨行釋迦牟尼佛一樣恒時隨行這些佛陀，成爲他們的首批眷屬和殊勝弟子，並祈願自己獲得利益衆生、廣弘深廣法門的威猛力量。
我們現在很想度化衆生，可是能力有限，經常找不到所化衆生，即使找到衆生，可是不但度不了他們，自己反而逐漸進入對方口中，即將被他們的魔力“度化”，最後拼命往回逃跑，有這個危險性。所以我們要發願：但願未來諸佛出世時，自己如法承侍這些佛陀，在這些佛陀面前聽受妙法，獲得弘法利生的能力。
在《大悲經》中，佛陀對阿難說：“我滅度後，此賢劫中當有九百九十六佛出興于世。拘留孫如來爲首，我爲第四，次後彌勒當補我處，乃至最後盧遮如來(勝解佛)。如是次第汝應當知。阿難，于我法中但使性是沙門汙沙門行，自稱沙門形似沙門[6]，當有被著袈裟衣者，于此賢劫彌勒爲首乃至最後盧遮如來，彼諸沙門如是佛所于無余涅槃界次第當得入般涅槃，無有遺余。”由此教證可知，我們這些人與賢劫未來諸佛有甚深的因緣，因此大家要發願：當賢劫其他如來出世時，自己要恒時依止他們，得到弘法利生的威力，最終度化無量的衆生！
第六偈是爲一切衆生往生極樂世界而發願。
一切賢劣業系衆有情，此生命終往生極樂刹，
獲得無量光佛語授記，智悲力之威勢願圓滿。
願凡是以善業和惡業與我結上善緣和惡緣的有情，此生命終後都往生極樂世界，獲得無量光佛的授記，並且圓滿智慧、悲心以及度化衆生的能力。
法王一輩子就是這樣發願的，我們也應如是發願：願凡是與我結緣的衆生，不管是結善緣還是惡緣，此生命終後都往生極樂世界，往生後阿彌陀佛以妙手摩頂加持，以金剛語贊歎授記：善男子，過去汝曾發菩提心，未來汝將轉生某刹土，在彼刹土示現成佛，佛號爲何。如《文殊師利發願經》雲：“願我命終時，除滅諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。”
往生淨土後得到阿彌陀佛的加持和攝受，之後具足悲心、智慧和能力，這一點是非常重要的。佛陀具足了照見萬法實相和差別的如所有智和盡所有智，對一切衆生都具足猶如慈母對獨子般的大悲心，還擁有度化無邊衆生的能力，如果我們也具足這些智悲力的功德，這才是真正的佛子。
在座各位不同程度地具足這方面的功德，這就是長期學習佛法的作用。如果沒有學習佛法，不可能具足智慧、悲心和能力，通過長期的學習，跟世間人比較起來，大家對萬事萬物有了新的認識，對與自己關系好與不好的一切可憐衆生也能時常産生悲心，而且有度化他們的能力。所以有些人還是很不錯的，通過自己一個人的智慧、悲心和能力，也能饒益許多衆生。
有時候我在想：依靠法王如意寶等傳承上師的加持，現在許多人懂得了佛教的真理，對大乘的菩提心有所體會，也能盡心盡力饒益不懂佛理、充滿邪知邪見的衆生，這些現象非常令人可喜。前一段時間，各地的菩提學會搞愛心活動，看到許多人的善舉，我內心也有成就感。所以上師的加持確實很重要，通過上師的加持，很多人對佛法有所認識，對大乘的菩提心也有所感悟，這樣內心有所轉變，行爲也會相應發生變化。
在利益衆生的過程中，大家千萬不能退失信心，也不能生起怯弱心和畏縮心，哪怕能讓一個衆生生起善妙的心，我們也要勤奮努力。即使遇到失敗，也不應該氣餒。如果是爲了自己而奮鬥，不成功可能心裏不是滋味，但爲了利益衆生，即使不成功也沒什麼後悔的。
依靠大恩上師的願力和加持，如今我們有許多利益衆生的機會。雖然每個人的能力、發願和因緣不同，但多多少少都能做一些事。大乘佛法對整個世間有無比的利益，如果我們能用各種方法讓人發菩提心、念佛求生淨土，這樣的人生才有意義。
世間的價值觀是什麼？就是覺得有錢有勢、有吃有穿才算成功人士。其實這是很顛倒的，成功人士不只是有吃有穿，《薩迦格言》中說：“平日不爲利他想，此人行爲如牲畜，唯尋自己之吃喝，豈非牲畜亦能行？”所以，即使畜生也能解決自己的生活，這沒什麼了不起的，真正了不起的就是有能力有因緣時盡量勸化衆生學佛，宣講淨土的功德，讓他們發願往生淨土，最終令自他得到真實的利益。
第七偈是爲興盛佛法、衆生安樂而發願。
無垢聖教興盛常住世，無偏衆生享受勝利樂，
意中所願恒時唯有此，祈賜谛語加持成辦之。
無垢的聖教興盛並長久住世，無偏的衆生(不僅是親友等關系好的人)享受殊勝的利益和快樂，我心中恒時所願的唯有這兩件事，祈願諸佛菩薩以谛實語加持令其成辦。
這就是聖者的所願。《普賢行願品》中的所有大願歸結起來，也就是弘揚佛法和利益衆生。這兩個願是有聯系的——如果佛法興盛，則衆生自然會得到快樂。《地藏十輪經》中說：“如如意寶珠，隨所願皆滿，如是叁乘法，能滿衆生願。”因此，如果想讓衆生快樂，就要興盛佛法，如果佛法不興盛，衆生即使暫時快樂，也不可能有長久的安樂。爲什麼我們常說要以佛法饒益衆生？就是因爲有了佛法，衆生才會自然而然擁有快樂。如果沒有佛法，人們的經濟再怎麼發達、知識再怎麼提高，也不會有真實的快樂。所以佛法是衆生安樂的源泉與根本，這一點大家務必要清楚。
各位有識之士一定要大力弘揚佛法，這就是對衆生的最大布施。《佛所行贊》雲：“佛說一切施，法施爲最勝，人斯行財施，行法施者難。”一般行財施的人比較多，很多人能給錢、給物、給地位，但是作法施的人很少。真正觀察起來，現在有多少人能作法施？確實非常少。本來法施是對衆生的最大饒益，可是愚笨之人卻不知此理，今天你給他一萬塊錢、一千塊錢，他覺得：這個人對我太好了，給我這麼多錢，我永遠報答不了他的恩德！可是如果對…
《《願海精髓》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…