..續本文上一頁說菩薩六種必應作。偈曰。
供養及學戒 修悲亦勤善
離諠深樂法 六事必應作
釋曰。諸菩薩爲成就六度故。于諸地中決定應作六事。一者必應供養。此爲成就檀度。若不長時供養則檀度不得圓滿。供養義如供養品說。二者必應學戒。此爲成就戒度。若不長時學戒則戒度不得圓滿。叁者必應修悲。此爲成就忍度。若不長時忍諸不饒益事則忍度不得圓滿。四者必應勤善。此爲成就進度。若心放逸不修諸善則進度不得圓滿。五者必應離諠。此爲成就禅度。若在聚落多诤擾心則禅度不得圓滿。六者必應樂法。此爲成就智度。若不遍曆諸佛聽法無厭。如海納流無時盈溢。則智度不得圓滿。已說菩薩六種必應作。次說菩薩六種必常作。偈曰。
厭塵及自省 耐苦修善法
不味不分別 六行必常起
釋曰。諸菩薩爲成就六度故。必應常作六事。一者厭塵。謂知五欲過失。譬如糞穢雖少亦臭。布施果報雖多亦苦。由不著故能行叁施。此事常修則檀度圓滿。二者自省。謂晝夜六時常自省察所作叁業。知過則改。此事常修則戒度圓滿。叁者耐苦。若有他來作諸不饒益事。及自求法忍諸寒熱等苦。此事常修則忍度圓滿。四者修善。善謂六波羅蜜。于諸地中此事常修則進度圓滿。五者不味。謂不啖禅中勝樂恒來欲界受生。此事常修則禅度圓滿。六者不分別。謂于叁輪異相不起分別。此事常修則智度圓滿。已說菩薩六種必常作。次說菩薩六度勝類。偈曰。
法施及聖戒 無生起大乘
定悲如實智 六行此爲勝
釋曰。施有多種。以法施而爲最上。戒有多種。以聖人所愛無流戒而爲最上。忍有多種。以八地無生忍而爲最上。精進有多種。以起大乘度脫衆生而爲最上。定有多種。以出世第四禅與大悲合者而爲最上。智有多種。以如實通達諸法智而爲最上。已說菩薩六度勝類。次說四種假建立。偈曰。
立法及立谛 立理亦立乘
五七四叁種 建立假差別
釋曰。四種假建立者。一法假建立。二谛假建立。叁道理假建立。四乘假建立。問各有幾種。答法假建立有五種差別。谛假建立有七種差別。道理假建立有四種差別。乘假建立有叁種差別。法假建立五種者。偈曰。
所謂五明處 皆是大乘種
修多祇夜等 類有差別故
釋曰。法假建立五種。即是五明論。此五皆是大乘修多羅祇夜等種類差別。五明處如覺分品說。谛假建立七種者。偈曰。
輪轉及空相 唯識與依止
邪行亦清淨 正行如七種
釋曰。七種差別即是七如。一輪轉如。二空相如。叁唯識如。四依止如。五邪行如。六清淨如。七正行如。輪轉如者謂生死。即是叁界心心法。此從分別起。此分別複從因緣起。不從自在等因生。亦非無因生。由分別境界空故。一切時但有分別依他二性輪轉。空相如者謂法無我。一切諸法同一空如以爲相故。唯識如者謂無分別智。依止如者謂苦谛。此有二種。一器世間。二衆生世間。邪行如者謂集谛。此即是愛。清淨如者謂滅谛。此有二種。一煩惱障淨。二智障淨。正行如者謂道谛。如此七種如名谛假建立。此中應知叁種如是分別依他二性。謂輪轉如依止如邪行如。四種如是真實性。謂空相如唯識如清淨如正行如故。分別依他二性攝者即是世谛。真實性攝者即是真谛。道理假建立四種者。偈曰。
正思正見果 擇法現等量
亦說不思議 道理有四種
釋曰。道理假建立有四種。一相待道理。二因果道理。叁成就道理。四法然道理。相待道理者。所謂正思。由待正思出世正見方始得起。離正思惟更無別方便故。因果道理者。所謂正見及果。成就道理者。所謂以現等量簡擇諸法。法然道理者。所謂不可思議處。此法已成故如。問何故正思能起正見。此已成就不應更思。何故正見能斷煩惱及得于滅。此已成就不可更思。諸如是義悉是法然道理。如此四種名道理假建立。乘假建立叁種者。偈曰。
心說行聚果 五各下中上
依此叁品異 建立有叁乘
釋曰。依五義叁品建立叁乘。五義者。一心二說叁行四聚五果。叁品者。謂下中上。若聲聞五事俱下。心下者求自解脫。說下者說自利法。行下者行自利行。聚下者福智狹小但叁生等。果下者得聲聞果。若緣覺乘五事俱中。若菩薩乘五事俱上。心上者謂四種恩心。如金剛波若經說。說上者如其恩心作如是說法。行上者如其說法作如是行行。聚上者如其行行得如是聚滿。果上者如其聚滿得無上菩提。複次若聲聞乘從他聞法內自思惟。以分別智得果。若緣覺乘不從他聞內自思惟。亦以分別智得果。若菩薩乘不從他聞。以無分別智得果。此叁種名乘假建立。已說四種假建立。次說菩薩四種求知。偈曰。
名物互爲客 二性俱是假
二別不可得 是名四求義
釋曰。諸菩薩四種求諸法。一名求。二物求。叁自性求。四差別求。名求者。推名于物是客。此謂名求。物求者。推物于名是客。此謂物求。自性求者。推名自性及物自性知俱是假。此謂自性求。差別求者。推名差別及物差別。知俱空故悉不可得。此謂差別求。說四求已。次分別四如實知。偈曰。
真智有四種 名等不可得
二利爲大業 成在諸地中
釋曰。諸菩薩于諸法有四種如實知。一緣名如實知。二緣物如實知。叁緣自性如實知。四緣差別如實知。如實知者。由知一切名等皆不可得故。二利爲大業成在諸地中者。諸菩薩于諸地中起自利利他大事。此名如實知業。偈曰。
住持及受用 種子合叁因
依止及心法 亦種爲彼縛
釋曰。叁因者。一住持因。二受用因。叁種子因。住持因者謂器世界。受用因者謂五欲境界。種子因者謂阿梨耶識。由此識是內外諸法種子因故。此叁因如繩即是能縛。問此縛縛何等物。答依止及心法。亦種爲彼縛所縛亦有叁種。一依止。二心法。叁阿梨耶識。問依止是何等。答是眼等六根。問阿梨耶識是何等。答是叁界內外諸法種子。此中但有阿梨耶識可縛。無人我可縛。此名如實知系縛。偈曰。
安相在心前 及以自然住
一切俱觀察 至得大菩提
釋曰。安相在心前者。安相謂聞思修慧方便。人所緣起分別故。名安相及以自然住者。彼相謂自性現前。非分別故名自然住。一切俱觀察者。彼二所緣非所緣體無分別故。以此方便爲諸相對治。彼二應次第觀察。謂先觀安相。後觀自然住相。此二皆非緣體。彼起四倒即得隨滅。至得大菩提者。若修行人但觀察人相。唯得聲聞緣覺菩提。若觀察一切法相即得無上菩提。如是隨其所縛而得解脫。此名如實知解脫。問此解脫由何所知由何所盡。偈曰。
若智緣真如 遠離彼二執
亦知熏聚因 依他性即盡
釋曰。若具知叁性即盡依他性。若智緣真如者。是知真實性。遠離彼二執者。是知分別性。亦知熏聚因者。是知依他性。依他性即盡者。由知叁性即熏習聚盡。熏習聚者。謂阿梨耶識問此盡有何功德。偈曰。
緣彼真如智 觀察無異相
有非有現見 想作自在成
釋曰。觀察無異相者。別相及如無差別見故。此說二乘與菩薩差別。二乘相及無相差別而見。如是見已悉舍于相。于無相界起作意緣入無相叁昧。菩薩則不爾。于真如外不見別有諸相。于無相界亦見無相。由菩薩智無種種相修故。有非有現見者。有名真如境界。非有名相境界。皆現見故。想作自在成者。謂欲作神通等事一切皆由憶想分別而成。此是如實知利益。問凡夫及菩薩二見雲何顯示。偈曰。
覆實見不實 應知是凡夫
見實覆不實 如是名菩薩
釋曰。凡夫無功用不見真如見不真實相。菩薩無功用見真如不見不真實相。問已知差別。雲何轉依及得解脫。偈曰。
不見見應知 無義有義境
轉依及解脫 以得自在故
釋曰。無義境界謂諸相。此即不見。有義境界謂真如。此即見。如是說名轉依。見所執境界無體。及見真如有體。如是說名解脫。何以故。以得自在故。自在者。謂隨自意轉自然不行諸境界。如經說。若有相則被縛。若被縛則無解脫。不行一切境界即是解脫。問雲何如實知淨土方便。偈曰。
衆生同一種 地境皆普見
此即淨土障 應知亦應舍
釋曰。衆生同一種地境皆普見者。器世界是大境界。一切衆生同見一種類。皆言此是大地故。此即淨土障者。由作此見即與淨土方便而爲障礙。應知亦應舍者。菩薩知此想爲障礙已。即應勤舍此想。是名對治。已說菩薩四種如實知。次說菩薩五種無量。偈曰。
應化及應淨 應得亦應成
應說此五事 菩薩五無量
釋曰。五事無量者。一應化事無量。由攝一切衆生界故。二應淨事無量。由攝一切器世界故。叁應得事無量。由攝一切法界故。四應成事無量。由攝一切可化衆生故。五應說事無量。由攝十二部經是化衆生方便故。已說菩薩五種無量。次說菩薩說法有八果。偈曰。
發心及得忍 淨眼與盡漏
法住學亦斷 受用爲八果
釋曰。菩薩若勤說法能得八果。一諸聽法者或發菩提心。二或得無生忍。叁或于諸法遠塵離垢得法眼淨。此謂下乘所攝。四或得諸漏盡。五令正法久住。由此正說得展轉受持故。六未學義者令得學義。七未斷疑者令得斷疑。八已斷疑者令得受用正法無障大喜味。已說菩薩說法有八果。次說大乘七大義。偈曰。
緣行智勤巧 果事皆具足
依此七大義 建立于大乘
釋曰。若具足七種大義說爲大乘。一者緣大。由無量修多羅等廣大法爲緣故。二者行大。由自利利他行皆具足故。叁者智大。由人法二無我一時通達故。四者勤大。由叁大阿僧祇劫無間修故。五者巧大。由不舍生死而不染故。六者果大。由至得力無所畏不共法故。七者事大。由數數示現大菩提大涅槃故。已…
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