..續本文上一頁說大乘七大義。次說八法攝大乘。偈曰。

　　 性信心行入　　成淨菩提勝

　　 如是八種事　　總攝諸大乘

　　釋曰。此以八事總攝一切大乘。八事者。一種性如性品說。二信法如信品說。叁發心如發心品說。四行行如度攝品說。五入道如教授品說。六成熟衆生。謂初七地七淨佛國土謂第八不退地。八菩提勝謂佛地。菩提有叁種。謂聲聞菩提。緣覺菩提。佛菩提。佛菩提大故爲勝。于此佛地示現大菩提及大涅槃故。已說八法攝大乘。次說菩薩五人差別。偈曰。

　　 信行及淨行　　相行無相行

　　 及以無作行　　差別依諸地

　　釋曰。菩薩有五人差別。一信行人。謂地前一阿僧祇劫。二淨心行人。謂入初地。叁相行人。謂二地至六地。四無相行人。謂第七地。五無作行人。謂後叁地已說菩薩五人差別。次說菩薩諸相差別。偈曰。

　　 不著及清淨　　降嗔與勤德

　　 不動並見實　　有欲名菩薩

　　釋曰。此偈以自利門說菩薩相。不著者是能行施不著諸欲故。清淨者是能持戒。降嗔者是能忍辱。勤德者是能精進。不動者是能習定。見實者是能修智。有欲者是能起願樂大菩提故。行此七事說名菩薩相。偈曰。

　　 隨攝及無惱　　耐損並勇力

　　 不放逸多聞　　利彼名菩薩

　　釋曰。此偈以利他門說菩薩相。隨攝者是施。恒以四攝攝衆生故。無惱者是戒。自信于他不起惱害見故。耐損者是忍。他來違逆不懷加報意故。勇力者是進。在苦度衆生無有退屈心故。不放逸者是定。不著禅味來就下處生故。多聞者是智能斷一切衆生疑故。如是勤行利他是菩薩相。偈曰。

　　 厭財及舍欲　　忘怨亦勤善

　　 巧相無惡見　　內住名菩薩

　　釋曰。此偈以住功德門說菩薩相。厭財者住施功德。知悭財過墮于惡道來貧窮故。舍欲者住戒功德。若著五欲不能出家受持戒故。忘怨者住忍功德。他來損己不懷不報故。懷報者如似畫石。不懷報者如似畫水。一墮惡道。一生善趣。勤善者住進功德。爲自他二利恒行六波羅蜜故。巧相者住定功德。善能分別止舉舍叁相故。無惡見者住智功德。一切諸相不可得故。內住者住願功德。內謂大乘論住不動故。偈曰。

　　 具悲亦起慚　　耐苦及舍樂

　　 持念並善定　　不舍名菩薩

　　釋曰。此偈以不退門說菩薩相。具悲者是施不退。愍他苦人能行施故。起慚者是戒不退。觀此世他世及法人不造諸非故。耐苦者是忍不退。風雨寒熱等及他違損事一切皆忍故。舍樂者是進不退。能行正勤人不著自樂故。持念者是定不退。能善攝心人由念力故。善定者是慧不退。無分別智具足故。不舍者是願不退。不舍大乘故。偈曰。

　　 　除苦不作苦　　容苦不畏苦

　　 脫苦不思苦　　欲苦名菩薩

　　釋曰。此偈以離苦門說菩薩相。除苦者是施。施他物時除他貧窮故。不作苦者是戒。戒自居時不作苦惱他故。容苦者是忍。自他利時諸苦能受故。不畏苦者是進。行難行時恒得不退故。脫苦者是定。離欲欲界時解脫苦苦故。不思苦者是慧。叁輪清淨時不起分別故。欲苦者是願爲化衆生樂住生死故。偈曰。

　　 樂法及性法　　呵法亦勤法

　　 自在法明法　　向法名菩薩

　　釋曰。此偈以攝法門說菩薩相。樂法者是施。愛施等法故。性法者是戒。自性護持故。呵法者是忍。譏嫌嗔法故。勤法者是進。勤行大乘法故。自在法者是定。諸禅自在故。明法者是慧。無上般若具足故。向法者是願。一向樂大菩提故。問雲何名法。答由一切諸波羅蜜法皆隨轉故。偈曰。

　　 財製護善樂　　法乘于此七

　　 七種不放逸　　是故名菩薩

　　釋曰。此偈以不放逸門說菩薩相。一財不放逸。此由布施不施不堅施則堅固故。二製不放逸。此由持戒如佛說應作者作不應作者不作故。叁護不放逸。此由忍辱護自他心無兩害故。四善不放逸。此由精進常起正勤行六度故。五樂不放逸。此由修定諸禅樂受不味著故。六法不放逸。如實真法此能知故。七乘不放逸。此由大願魔王來壞其菩提心亦不退故。偈曰。

　　 不遂及小罪　　不忍退亦亂

　　 小見及異乘　　七羞名菩薩

　　釋曰。此偈以有羞門說菩薩相。一不遂羞。羞悭貪故。二小罪羞。羞微細罪見怖畏故。叁不忍羞羞不忍故。四退羞。羞懈怠故。五亂羞。羞退定故。六小見羞。羞余小執通達法無我故。七異乘羞。羞起小乘心舍大菩提故。偈曰。

　　 今世後世舍　　起勤亦得通

　　 等說及大果　　七攝名菩薩

　　釋曰。此偈以攝生門說菩薩相。一今世攝謂以布施攝現在衆生。二後世攝。謂以持戒攝未來衆生。得勝生處方能攝故。叁舍攝。謂以忍辱攝有惱亂衆生。四起勤攝。謂以精進攝懈怠衆生。五得通攝。謂以禅定攝他方衆生往彼化故。六等說攝。謂以智慧攝下中上衆生。等心爲說無增減故。七大果攝。謂以大願若得佛果攝諸衆生無有余故。此諸偈義以異門說六度及大願。是菩薩相應知。已說菩薩諸相差別。次說菩薩諸名差別。偈曰。

　　 應知諸菩薩　　亦名摩诃薩

　　 亦名有慧者　　亦名上成就

　　 亦名降伏子　　亦名降伏持

　　 亦名能降伏　　亦名降伏牙

　　 亦名爲勇猛　　亦名爲上聖

　　 亦名爲導師　　亦名大名稱

　　 亦名爲有悲　　亦名大福德

　　 亦名自在行　　亦名正說者

　　釋曰。此十六名皆依義立。一切菩薩總有此名。若人聞有此名。應知即是菩薩。已說菩薩諸名差別。次說菩薩諸義差別。偈曰。

　　 實覺大義覺　　一切覺恒覺

　　 及以方便覺　　五覺名菩薩

　　釋曰。由有五覺故名菩薩。一者實義覺。覺人法無我故。二者大義覺。覺自他義故。叁者一切覺。覺一切種義故。四者恒覺。雖現涅槃覺無盡故。五者方便覺。覺隨物機而作方便故。偈曰。

　　 隨我及小見　　及以諸識身

　　 亦于虛分別　　四覺名菩薩

　　釋曰。複由四覺名爲菩薩。一隨我覺。由覺心故。心謂阿梨耶識。二小見覺。由覺意故。意謂與我見等四惑相應緣阿梨耶識者。叁識身覺。由覺識故。識謂六識身。四虛分別覺。由覺不真分別故。不真分別者。即前心意識。一切菩薩唯覺。此是不真分別故。偈曰。

　　 無境及真義　　永無亦圓滿

　　 亦說不可得　　五覺名菩薩

　　釋曰。複由五覺名爲菩薩。一無境覺。覺依他性故。二真義覺。覺真實性故。叁永無覺。覺分別性故。四圓滿覺。覺一切境一切種故。五不可得覺。覺叁輪清淨故。叁輪者。一應覺。謂菩薩境。二依覺。謂菩薩身。叁覺性。謂菩薩智。此叁不可得故。名不可得覺。偈曰。

　　 成就及處所　　胎藏隨次現

　　 及以斷深疑　　五覺名菩薩

　　釋曰。複由五覺名爲菩薩。一成就覺。謂成佛果。二處所覺。謂住兜率天宮。叁胎藏覺。謂入母胎。四隨次現覺。謂出胎受欲出家修行成道。五斷深疑覺。謂爲諸衆生轉大*輪。偈曰。

　　 得不得及住　　于自亦于他

　　 有說與無說　　有慢及慢斷

　　 未熟亦已熟　　如此十一種

　　 一切皆能覺　　是故名菩薩

　　釋曰。複由十一種覺故名菩薩。得不得及住者。如其次第過去未來現在覺。于自亦于他者。謂內覺外覺。有說與無說者。謂粗覺細覺。有慢及慢斷者。謂劣覺勝覺。未熟亦已熟者。謂遠覺近覺。未熟者覺彼久遠方覺。已熟者覺彼于近即覺。功德品究竟。

《大乘莊嚴經論卷第十二》全文閱讀結束。