..續本文上一頁：無煩惱果一一修妒路
此涅槃是無煩惱的結果。由于修行斷盡煩惱而得淨涅槃，故是無煩惱的結果。這是成實師的始有涅槃、地論師的方便涅槃，由斷盡煩惱，息妄顯真，是爲無煩惱的結果。
又斷五住煩惱、滅二種生死，這是漢地佛教各宗共同的說法。
注文有叁句：初句否定第一次立“涅槃與無煩惱不異”，次句否定涅槃“爲無煩惱作因”，此兩次立皆被破故；第叁句正釋偈本立，涅槃“是無煩惱果”，最後總結“非無涅槃”。
內曰：縛可縛可便，異此無用一一修妒路
破上涅槃是無煩惱果，作無用破。偈本中有叁件事：一者是“縛”是指的煩惱和業，煩惱能捆綁衆生于生死，故名爲“縛”二者是“可縛”是指衆生，衆生被煩惱所縛，故名“可縛”。叁是“方便”就是叁十七道品，修此道品有斷煩惱的功用。這說明須有人修道品斷系縛得解脫才有作用；“異此無用”者，若涅槃是無煩惱的結果這就沒有用處了。涅槃不是煩惱故沒系縛的作用，涅槃不是衆生故沒有斷煩惱的作用，異此叁法，故名“無用”。小乘涅槃沈空趣寂，證得無余涅槃，身智不全，便不能度衆生，故是無用；大乘佛果涅槃，雖處涅槃能度衆生，雖度衆生而不離涅槃，故名無住涅槃。有體有用。
縛名煩惱及業，可縛名衆生，方便名八正道。以道解縛，故衆生得解脫。若有涅槃異此叁法，則無所用。複次，無煩惱是名無所有，無所有不應爲因。
注文有二。先縱許涅槃是無煩惱的果，而墮無用過。“複次”以下，否定外人的無煩惱的結果。“無煩惱是名無所有，無所有不應爲因”，既無有因，怎能名爲無煩惱的果！
有因方有果，無因便無果。
丁四 破斷無爲涅槃
外曰：有涅槃，是若無一一修妒路
若縛可縛方便叁事無處是名涅槃
上來叁番問答皆就有無煩惱說有涅槃，是破有余涅槃，今以斷無爲涅槃，便是破無余涅槃。故肇師立小乘涅槃義說：“大患莫若于有身，故灰身以歸無；勞勤莫先于有智、故絕智以論虛”。無余涅槃沒有度衆生的大用，故說小乘爲偏空涅槃，然外道的斷無尚不及此。又前破有爲涅槃，此破無爲涅槃，故有無皆不是涅槃，故下文雲：涅槃“非有非無”。
內曰：畏處何染一一修妒路
無煩惱無衆生，無方便修道法，這是斷滅見的深坑，是大怖畏處，爾等外道何以貪染這可怕的邪見！這正破外道的斷滅見，兼呵小乘的灰身滅智。
以無常過患故，智者于有爲法棄捐離欲，若涅槃無有諸情及所欲事者，則涅槃于有爲法甚大畏處，汝何故心染？涅槃名離一切著，滅一切憶想，非有非無，非物非非物；譬如燈滅，不可論說。
注文爲二：第一，先破外人的斷無涅槃，第二，從“涅槃名離一切著”以下，略申正涅槃。破斷無涅槃文義易知。申正涅槃，言“離一切著”者，就是于外境無著。“滅一切憶想”者，是說于內智無心。即是肇公所說的“無外無數，無內無心，彼已寂滅，乃名涅槃”。又言“非有非無”者，“非”是“不”義，意謂：不是上來叁家的妄有涅槃，也不是第四家的斷無涅槃，故言“非有非無”。又于外無著，于內無凡，名爲涅槃，人謂：還是有此涅槃，故言“非有”，若聞“非有”便又著無，更言“非無”，故正涅槃者“非有非無”。言“非物非非物”者，有人雖聞涅槃“非有非無”，終謂有一切法，故言“非物”，若聞“非物”又著“非物”故更說也不是“非物”故言“非非物”，這是心行處滅；又說：“譬如燈滅，不可論說，”這是言語道斷。心行處滅，言語道斷，即是中道實相，不可思議的諸佛境界無住涅槃。
丙二 破能得涅槃的人
外曰：誰得涅槃一一修妒路
是涅槃何人得？
外人設問有其二意：第一，舉能得的人證明有上所得的四種涅槃，有能得的人必有所得的法。第二，問論主正涅槃義，若言：言語道斷、心行處滅，是正涅槃者，誰能得此涅槃？欲明既有所得的法，應有能得的人。
內曰：無得涅槃一一修妒路
我先說如燈滅，不可言東去，南西北方，四維上下去；涅槃亦如是，一切語滅無可論說，是無所有，誰當得者？設有涅槃，亦無得者。若神得涅槃，神是常是遍，故不應得涅槃。五陰亦不得涅槃，何以故？五陰五常故，五陰生滅故。如是涅槃當屬誰？若言得涅槃，是世界中說。
前明無有所得的法，今辨無有能得的人。前文說：正法涅槃“非有非無”不可言說，不可思議，是不能有所得的，法既不可得，哪裏有能得的人？有誰能得到不可能得到的寂滅法呢？故《金剛般若》說：“佛得無上叁菩提爲無所得耶？”佛言：如是如是！乃至無有少法可得，是名無上叁菩提。”今涅槃也這樣，無有能得是涅槃者。又一切法無人無我，有誰能得涅槃？若以爲神能得涅槃，尋求神了不可得，哪裏有神！假設有神、若說神是常是遍也不應有所得。若言五陰能得涅槃，求五陰的實體了不可得，哪裏有五陰能得涅槃！假使有五陰法，五陰是生滅的，是無常的，自身不固，何能得涅槃常法？有人要問：照你這樣說，就沒有能得涅槃者了？答言：若能不見有內有外，不見能得所得，便是證得涅槃。故《肇論》說：“大像隱于無形，故不見以見之，玄道存乎絕域，故不得以得之。”《般若·叁慧品》說：“無所得即是得，以是得無所得”。若能會得其中妙義，便能證得正法涅槃。
《百論釋義破常品第九》全文閱讀結束。