..续本文上一页：无烦恼果一一修妒路
此涅槃是无烦恼的结果。由于修行断尽烦恼而得净涅槃，故是无烦恼的结果。这是成实师的始有涅槃、地论师的方便涅槃，由断尽烦恼，息妄显真，是为无烦恼的结果。
又断五住烦恼、灭二种生死，这是汉地佛教各宗共同的说法。
注文有三句：初句否定第一次立“涅槃与无烦恼不异”，次句否定涅槃“为无烦恼作因”，此两次立皆被破故；第三句正释偈本立，涅槃“是无烦恼果”，最后总结“非无涅槃”。
内曰：缚可缚可便，异此无用一一修妒路
破上涅槃是无烦恼果，作无用破。偈本中有三件事：一者是“缚”是指的烦恼和业，烦恼能捆绑众生于生死，故名为“缚”二者是“可缚”是指众生，众生被烦恼所缚，故名“可缚”。三是“方便”就是三十七道品，修此道品有断烦恼的功用。这说明须有人修道品断系缚得解脱才有作用；“异此无用”者，若涅槃是无烦恼的结果这就没有用处了。涅槃不是烦恼故没系缚的作用，涅槃不是众生故没有断烦恼的作用，异此三法，故名“无用”。小乘涅槃沉空趣寂，证得无余涅槃，身智不全，便不能度众生，故是无用；大乘佛果涅槃，虽处涅槃能度众生，虽度众生而不离涅槃，故名无住涅槃。有体有用。
缚名烦恼及业，可缚名众生，方便名八正道。以道解缚，故众生得解脱。若有涅槃异此三法，则无所用。复次，无烦恼是名无所有，无所有不应为因。
注文有二。先纵许涅槃是无烦恼的果，而堕无用过。“复次”以下，否定外人的无烦恼的结果。“无烦恼是名无所有，无所有不应为因”，既无有因，怎能名为无烦恼的果！
有因方有果，无因便无果。
丁四 破断无为涅槃
外曰：有涅槃，是若无一一修妒路
若缚可缚方便三事无处是名涅槃
上来三番问答皆就有无烦恼说有涅槃，是破有余涅槃，今以断无为涅槃，便是破无余涅槃。故肇师立小乘涅槃义说：“大患莫若于有身，故灰身以归无；劳勤莫先于有智、故绝智以论虚”。无余涅槃没有度众生的大用，故说小乘为偏空涅槃，然外道的断无尚不及此。又前破有为涅槃，此破无为涅槃，故有无皆不是涅槃，故下文云：涅槃“非有非无”。
内曰：畏处何染一一修妒路
无烦恼无众生，无方便修道法，这是断灭见的深坑，是大怖畏处，尔等外道何以贪染这可怕的邪见！这正破外道的断灭见，兼呵小乘的灰身灭智。
以无常过患故，智者于有为法弃捐离欲，若涅槃无有诸情及所欲事者，则涅槃于有为法甚大畏处，汝何故心染？涅槃名离一切著，灭一切忆想，非有非无，非物非非物；譬如灯灭，不可论说。
注文为二：第一，先破外人的断无涅槃，第二，从“涅槃名离一切著”以下，略申正涅槃。破断无涅槃文义易知。申正涅槃，言“离一切著”者，就是于外境无著。“灭一切忆想”者，是说于内智无心。即是肇公所说的“无外无数，无内无心，彼已寂灭，乃名涅槃”。又言“非有非无”者，“非”是“不”义，意谓：不是上来三家的妄有涅槃，也不是第四家的断无涅槃，故言“非有非无”。又于外无著，于内无凡，名为涅槃，人谓：还是有此涅槃，故言“非有”，若闻“非有”便又著无，更言“非无”，故正涅槃者“非有非无”。言“非物非非物”者，有人虽闻涅槃“非有非无”，终谓有一切法，故言“非物”，若闻“非物”又著“非物”故更说也不是“非物”故言“非非物”，这是心行处灭；又说：“譬如灯灭，不可论说，”这是言语道断。心行处灭，言语道断，即是中道实相，不可思议的诸佛境界无住涅槃。
丙二 破能得涅槃的人
外曰：谁得涅槃一一修妒路
是涅槃何人得？
外人设问有其二意：第一，举能得的人证明有上所得的四种涅槃，有能得的人必有所得的法。第二，问论主正涅槃义，若言：言语道断、心行处灭，是正涅槃者，谁能得此涅槃？欲明既有所得的法，应有能得的人。
内曰：无得涅槃一一修妒路
我先说如灯灭，不可言东去，南西北方，四维上下去；涅槃亦如是，一切语灭无可论说，是无所有，谁当得者？设有涅槃，亦无得者。若神得涅槃，神是常是遍，故不应得涅槃。五阴亦不得涅槃，何以故？五阴五常故，五阴生灭故。如是涅槃当属谁？若言得涅槃，是世界中说。
前明无有所得的法，今辨无有能得的人。前文说：正法涅槃“非有非无”不可言说，不可思议，是不能有所得的，法既不可得，哪里有能得的人？有谁能得到不可能得到的寂灭法呢？故《金刚般若》说：“佛得无上三菩提为无所得耶？”佛言：如是如是！乃至无有少法可得，是名无上三菩提。”今涅槃也这样，无有能得是涅槃者。又一切法无人无我，有谁能得涅槃？若以为神能得涅槃，寻求神了不可得，哪里有神！假设有神、若说神是常是遍也不应有所得。若言五阴能得涅槃，求五阴的实体了不可得，哪里有五阴能得涅槃！假使有五阴法，五阴是生灭的，是无常的，自身不固，何能得涅槃常法？有人要问：照你这样说，就没有能得涅槃者了？答言：若能不见有内有外，不见能得所得，便是证得涅槃。故《肇论》说：“大像隐于无形，故不见以见之，玄道存乎绝域，故不得以得之。”《般若·三慧品》说：“无所得即是得，以是得无所得”。若能会得其中妙义，便能证得正法涅槃。
《百论释义破常品第九》全文阅读结束。