..續本文上一頁泥團小瓶亦小，是故馬祀業有量故無常。
第叁說理破，你說馬祀的福報是常，有什麼理由證明，爲什麼不說出來？沒有道理只有空言“馬祀福報常”，所以是“但有言說，無因緣故”。我說你馬祀的福報是無常有充分的理由，馬祀的業因緣有限量，故知果報也有限量，有限量就是無常，那裏有常？比如做瓶了的泥塊有大小一定的限量，做成的瓶子就有一定的大小限量，這是一定的道理，所以《成實論》說：“叁界因皆有量，故知無常。”
複次，聞汝天有嗔恚，共鬥相惱，故不應常。
第四變易破，若法有變易就是無常。天若是常應無嗔喜，今有嗔喜變化當知是無常。《涅槃經》卷十七述外人語雲：“自在天喜衆生安樂，自在天嗔衆生苦惱。”《成實論》說：“聞汝梵天有惡欲，惡欲必有嗔等煩惱，故知無常。”
又汝馬祀等業從因緣生，故皆無常。
第五無自性破。你馬祀業因是從時間、殺馬、布施等衆因緣和合而有，從衆因緣生就沒有自體性，這衆多因緣若離散滅盡共結果便歸於無，故知是無常。
複次，有漏淨福無常故尚應舍，何況雜罪福一一修妒路
如馬祀業中有殺等罪故。
第六舉況破。世間不殺生而行布施是純淨福，也只是人天的無常福報，尚應舍置不著，何況殺馬有罪是摻雜的罪的不淨福豈得不舍！
複次，如《僧佉經》言：祀法不淨無常，勝負相故，是以應舍。
第七征經破。《僧佉經》是數論派的經典，數論師也破馬祀法，數論師也說馬祀法是不淨是無常，既是不淨無常，故此福應舍。以上破馬祀常福到此爲止。
外曰：若舍福、不應作一一修妒路
若福必舍本不應作，何有智人空爲苦事。譬如陶家作器還破！
論主明舍福，外人設置六難，今是第六。外人難意：既已作了福就不應棄舍，若一定要舍，當初何必修福！譬如作陶器的人家，作成了又破壞，這不是徒勞無益嗎？有理智的人哪會這樣幹呢？
內曰：生道次第法，如垢完浣染一一修妒路
如垢衣先浣後淨乃染，浣淨不虛也。所以者何？染法次第故，以垢衣不受染故。如是先除罪垢，次以福德薰心，然後受涅槃道染。
論主回答說：這不是徒勞無益，這是修道必須的次第和過程。要想舍罪必須修福，依福才能舍罪；要修出世叁乘聖道必先舍罪，修得人天福德果報身才可修道，在修道的過程中即以出離心和菩提心爲主，既修一切福德和道法，又不貪著世間名位福樂享受，如此才能成就叁乘道果，所以這是舍罪修福，舍福修道的必然過程。比如髒垢的衣服，要想染一種顔色，必須先把髒垢的東西洗淨然後再染，才能染上色。這裏洗垢前，喻如修福舍罪，潔淨比喻得福，染色譬證涅槃。這是《舍罪福品》的綱要也是般學佛人的規範次第。關于修福有叁種人不同，第一只修不舍，指不知修道不求出世的人，只應以人天善根而成就他，未堪勸其舍福。第二種人也修也舍，謂發心求道的人，爲舍罪惡故修福善， 爲求聖果所以舍福。第叁種人諸大菩薩，住實相觀，既不取福也不舍福，無依無得即是正道。
甲叁 明能舍的無相空慧
外曰 ：舍福依何等？一一修妒路
依福舍惡，依何舍福？
此口文分叁章：第一舍罪、第二舍福，此二章已完，此是第叁明能依之舍福的無相空慧，無相空慧就是般若。外人見識淺近，意謂：罪外有福故可依之舍罪，福外更無有妙上的法可依，故問依何舍謂，雖問依何舍謂，實際的意思是謂：既無法可依，故不應舍福。
內曰：無相最上一一修妒路
前文外人問：“依福舍罪，依何舍福？”今答：依“無相”慧舍福。此“無相”就是叁空中的無相。叁空是：空、無相、無作，無作又叫無願。此叁空觀慧通大小乘，但意義不同，小乘以此叁空總攝四谛十六觀行，大乘叁空皆是諸法實相的異名，又是無依無得的別稱。修此叁門能得叁乘聖果，故可依之舍叁界有漏之福。
空、無相、無作稱爲叁空門，又叫叁叁味，又名叁解脫門。此叁法約理境說名叁空門，就觀行講叫叁叁味，以觀行成就便得解脫名叁解脫門。言叁空門是約理境說者，萬有諸法皆從衆緣和合而生，緣生諸法皆無自性，無自性就是性空。空法無量總攝爲叁，法體無生故名爲空，假相虛幻故稱無相，心寂無作故名無願。《維摩經》說：“於一解脫門即是叁解脫門者，是爲入不二法門。”故叁法皆稱空門。凡夫著者，不知諸法本空，故說空以破有而明於空，而不善學空的人又執著空相，落於偏空，爲破此空相，說空相也空，也無空相，故名無相。又空門破有，無相破空，非空非有即是中道實相，所以此論特標無相用以舍福。說空無相法令離外境，次說無作令息內心，既知諸法非空非有，了無定法可得，便不生心起願造作，無作無爲，便是涅槃，故名無作。雖有叁義，同皆明空，故號叁空。言就觀行稱叁叁昧者，梵語“叁昧”，譯爲正定，心念定于一境故名正定，就是禅觀。如法修此叁種禅定正觀，令心離亂調直就叫叁叁味。此叁種叁昧修習成就，能斷一切煩惱，離一切系縛，即得解脫。又無余涅槃名爲解脫，修此一法能證入涅槃，爲入涅槃之妙門，故稱叁解脫門。
《智度論》說：爲好實者說空，空最實故；爲好寂靜者說無相，以涅槃最寂靜故；爲好遠離者說無作，以遠離無所願求故。《智度論》又說：爲見多者說空，爲愛多者說無作，爲愛見等者說無相。“等”謂平等俱舍。據此，無相是中門，義備左右二門，故知雖只一“無相”而義備叁門，所以天親、嘉祥皆以叁空門解釋“無相”。“最上”者，注文以叁品對比釋“最上”。造罪惡墮叁塗受苦爲下品，修福善人天受樂是中品，習空無相慧證無爲法了脫生死最爲無上，故言“最上”。又“最上”者，布施持戒皆有淨不淨兩種，智慧也是如此，世間俗智，外道邪智皆是有漏不淨，不名爲上，只有無漏清淨空無相智，於施戒智淨不淨中中最爲無上，故言“最上”。
取福人天中生，取罪叁惡道生，是故無相智慧最第一。無相名一切相不憶念，離一切受，過去未來現在法心無所著，一切法自性無故則無所依，是名無相。以是方便故能舍福，何以故？除叁種解脫門第一利不可得。如佛語諸比丘，若有人言：我不用空無相無作，欲得若知若見無增上慢者，是人空言無實。
取福人天中生，取罪叁惡道生，最故無相智慧最第一。無相名一切相不憶念，離一切受，過去未來現在法心無所著，一切法自性無故則無所依，是名無相。以是方便故能舍福，何以故？除叁種解脫門第一利不可得。如佛語諸比丘，若有人言：我不用空，無相作作，欲得若知若見無增上慢者，是人空言無實。
注文分爲四段：開頭叁句于“無相智慧最第一”是解釋偈本“最上”二字。第二從“無相名一切相不憶念”至“是名無相”。 是解釋偈本“無相”二字。以是方便故能舍福，這是第叁說明依無相智慧舍福。“何以故”以下，是闡述叁空門的重大意義。此叁空門是解脫門，“若知若見”是無漏智慧，諸修行者要須修習此空無相慧方能斷惑證真，否則便永處輪回，故言“若有人言我不用空、無相、無作、欲得若知若見無增上慢者，是人空言無實。”文中“第一利”是指涅槃，涅槃是佛法中最高境界，故言是“第一利”。
《百論釋義舍罪福品第一》全文閱讀結束。