..续本文上一页泥团小瓶亦小，是故马祀业有量故无常。
第三说理破，你说马祀的福报是常，有什么理由证明，为什么不说出来？没有道理只有空言“马祀福报常”，所以是“但有言说，无因缘故”。我说你马祀的福报是无常有充分的理由，马祀的业因缘有限量，故知果报也有限量，有限量就是无常，那里有常？比如做瓶了的泥块有大小一定的限量，做成的瓶子就有一定的大小限量，这是一定的道理，所以《成实论》说：“三界因皆有量，故知无常。”
复次，闻汝天有嗔恚，共斗相恼，故不应常。
第四变易破，若法有变易就是无常。天若是常应无嗔喜，今有嗔喜变化当知是无常。《涅槃经》卷十七述外人语云：“自在天喜众生安乐，自在天嗔众生苦恼。”《成实论》说：“闻汝梵天有恶欲，恶欲必有嗔等烦恼，故知无常。”
又汝马祀等业从因缘生，故皆无常。
第五无自性破。你马祀业因是从时间、杀马、布施等众因缘和合而有，从众因缘生就没有自体性，这众多因缘若离散灭尽共结果便归於无，故知是无常。
复次，有漏净福无常故尚应舍，何况杂罪福一一修妒路
如马祀业中有杀等罪故。
第六举况破。世间不杀生而行布施是纯净福，也只是人天的无常福报，尚应舍置不著，何况杀马有罪是掺杂的罪的不净福岂得不舍！
复次，如《僧佉经》言：祀法不净无常，胜负相故，是以应舍。
第七征经破。《僧佉经》是数论派的经典，数论师也破马祀法，数论师也说马祀法是不净是无常，既是不净无常，故此福应舍。以上破马祀常福到此为止。
外曰：若舍福、不应作一一修妒路
若福必舍本不应作，何有智人空为苦事。譬如陶家作器还破！
论主明舍福，外人设置六难，今是第六。外人难意：既已作了福就不应弃舍，若一定要舍，当初何必修福！譬如作陶器的人家，作成了又破坏，这不是徒劳无益吗？有理智的人哪会这样干呢？
内曰：生道次第法，如垢完浣染一一修妒路
如垢衣先浣后净乃染，浣净不虚也。所以者何？染法次第故，以垢衣不受染故。如是先除罪垢，次以福德薰心，然后受涅槃道染。
论主回答说：这不是徒劳无益，这是修道必须的次第和过程。要想舍罪必须修福，依福才能舍罪；要修出世三乘圣道必先舍罪，修得人天福德果报身才可修道，在修道的过程中即以出离心和菩提心为主，既修一切福德和道法，又不贪著世间名位福乐享受，如此才能成就三乘道果，所以这是舍罪修福，舍福修道的必然过程。比如脏垢的衣服，要想染一种颜色，必须先把脏垢的东西洗净然后再染，才能染上色。这里洗垢前，喻如修福舍罪，洁净比喻得福，染色譬证涅槃。这是《舍罪福品》的纲要也是般学佛人的规范次第。关于修福有三种人不同，第一只修不舍，指不知修道不求出世的人，只应以人天善根而成就他，未堪劝其舍福。第二种人也修也舍，谓发心求道的人，为舍罪恶故修福善， 为求圣果所以舍福。第三种人诸大菩萨，住实相观，既不取福也不舍福，无依无得即是正道。
甲三 明能舍的无相空慧
外曰 ：舍福依何等？一一修妒路
依福舍恶，依何舍福？
此口文分三章：第一舍罪、第二舍福，此二章已完，此是第三明能依之舍福的无相空慧，无相空慧就是般若。外人见识浅近，意谓：罪外有福故可依之舍罪，福外更无有妙上的法可依，故问依何舍谓，虽问依何舍谓，实际的意思是谓：既无法可依，故不应舍福。
内曰：无相最上一一修妒路
前文外人问：“依福舍罪，依何舍福？”今答：依“无相”慧舍福。此“无相”就是三空中的无相。三空是：空、无相、无作，无作又叫无愿。此三空观慧通大小乘，但意义不同，小乘以此三空总摄四谛十六观行，大乘三空皆是诸法实相的异名，又是无依无得的别称。修此三门能得三乘圣果，故可依之舍三界有漏之福。
空、无相、无作称为三空门，又叫三三味，又名三解脱门。此三法约理境说名三空门，就观行讲叫三三味，以观行成就便得解脱名三解脱门。言三空门是约理境说者，万有诸法皆从众缘和合而生，缘生诸法皆无自性，无自性就是性空。空法无量总摄为三，法体无生故名为空，假相虚幻故称无相，心寂无作故名无愿。《维摩经》说：“於一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。”故三法皆称空门。凡夫著者，不知诸法本空，故说空以破有而明於空，而不善学空的人又执著空相，落於偏空，为破此空相，说空相也空，也无空相，故名无相。又空门破有，无相破空，非空非有即是中道实相，所以此论特标无相用以舍福。说空无相法令离外境，次说无作令息内心，既知诸法非空非有，了无定法可得，便不生心起愿造作，无作无为，便是涅槃，故名无作。虽有三义，同皆明空，故号三空。言就观行称三三昧者，梵语“三昧”，译为正定，心念定于一境故名正定，就是禅观。如法修此三种禅定正观，令心离乱调直就叫三三味。此三种三昧修习成就，能断一切烦恼，离一切系缚，即得解脱。又无余涅槃名为解脱，修此一法能证入涅槃，为入涅槃之妙门，故称三解脱门。
《智度论》说：为好实者说空，空最实故；为好寂静者说无相，以涅槃最寂静故；为好远离者说无作，以远离无所愿求故。《智度论》又说：为见多者说空，为爱多者说无作，为爱见等者说无相。“等”谓平等俱舍。据此，无相是中门，义备左右二门，故知虽只一“无相”而义备三门，所以天亲、嘉祥皆以三空门解释“无相”。“最上”者，注文以三品对比释“最上”。造罪恶堕三涂受苦为下品，修福善人天受乐是中品，习空无相慧证无为法了脱生死最为无上，故言“最上”。又“最上”者，布施持戒皆有净不净两种，智慧也是如此，世间俗智，外道邪智皆是有漏不净，不名为上，只有无漏清净空无相智，於施戒智净不净中中最为无上，故言“最上”。
取福人天中生，取罪三恶道生，是故无相智慧最第一。无相名一切相不忆念，离一切受，过去未来现在法心无所著，一切法自性无故则无所依，是名无相。以是方便故能舍福，何以故？除三种解脱门第一利不可得。如佛语诸比丘，若有人言：我不用空无相无作，欲得若知若见无增上慢者，是人空言无实。
取福人天中生，取罪三恶道生，最故无相智慧最第一。无相名一切相不忆念，离一切受，过去未来现在法心无所著，一切法自性无故则无所依，是名无相。以是方便故能舍福，何以故？除三种解脱门第一利不可得。如佛语诸比丘，若有人言：我不用空，无相作作，欲得若知若见无增上慢者，是人空言无实。
注文分为四段：开头三句于“无相智慧最第一”是解释偈本“最上”二字。第二从“无相名一切相不忆念”至“是名无相”。 是解释偈本“无相”二字。以是方便故能舍福，这是第三说明依无相智慧舍福。“何以故”以下，是阐述三空门的重大意义。此三空门是解脱门，“若知若见”是无漏智慧，诸修行者要须修习此空无相慧方能断惑证真，否则便永处轮回，故言“若有人言我不用空、无相、无作、欲得若知若见无增上慢者，是人空言无实。”文中“第一利”是指涅槃，涅槃是佛法中最高境界，故言是“第一利”。
《百论释义舍罪福品第一》全文阅读结束。