..续本文上一页，此是邪见气。”邪见就是恶，故言：“恶先已说”。这是指前释。“行名将人常行生死中”，这是释“行”字。一切生灭有为法都是“行”，在众生分上就叫生死。众生在六道中生死轮转就叫“行”，这是说舍罪取福都是生死法，只有了生脱死证入涅槃才是寂灭安乐法。这主要说明，纵然生在人天享受也不免生死轮回的苦恼。此处没有解释“舍”字，到下文“俱舍”中再释。
乙三 正明舍福
外曰：何等是不行法？
就舍福中有二意：第一问答总明舍福，第二外人连设六难辩明舍福的理由和意义。今外人问意，若舍罪取福是生死行法者，什么不是生死行法？或者说怎样才是不行生死法？因是钝根初学，要须逐渐引导。
内曰：俱舍一一修妒路
这是总明舍罪福，故言“俱舍”。前文已明舍罪，此后重在舍福。大意是，不但罪恶要舍，就是人天福乐也不应贪著，也要舍离，这才是不行生死法；出离三界，证得涅槃才不是生死法。真实修道者，应树立这种正确观点和行动实践。
俱名福报罪报，舍名心不著，心不著福，不复往来五道，是名不行法。
这是注文解释“俱舍”二字。“俱名福报罪报，”是解释“俱”字，福报罪报都弃而不取就叫“俱舍”。“舍名心不著”者，是解释“舍”字，“著”是贪著，贪心不舍名为贪著。心里不贪著福乐享受就叫“心不著”，就是“舍”的意思。学佛的人修出世法，若是贪图世间享受，又怎能出离三界了脱生死呢？也就不能离开娑婆，往生极乐。只有真正发菩提心，如法修行，才自利利他，所以文云：“心不著福，不复往来五道，是名不行法”。《金刚般若经》说：“菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德”。真修行人不贪世间福乐，不造三界行业，就不再往来五道轮转生死，这就叫不行生死法。“五道”有时说为六道。六道是：天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。众生种类虽多总不出此六道。三界众生皆在这六道中轮回生死，备受痛苦。阿修罗是一种大力鬼神，有时把他和鬼神合一起，所以六道就说为五道了。经论中有时说五道有时说六道，原因就在于此，意思是一样的。
外曰：福不应舍，以果妙故、亦不说因缘故一一修护路
第二外人连构六难，说明福不就该舍，这是世间人之常情。所谓六难。第一是“以果报妙故”不应舍，第二“不说明理由故”不应舍，第三“佛劝人修福故”不应舍，第四“罪福相违舍罪故”不应舍福，第五“常福故”不应舍，第六“若福必舍本”不应修。此六难四难在修妒路，第三第四二难出于注中。今此修妒路有二难，第一是说，福不应舍，为什么？“以果报妙故”。“妙”是好的很，指五欲享受，意谓：罪报粗苦可说应舍，福报妙乐为何要舍？“亦不说因缘故”，这是第二不说明理由难，这里的“因缘”当理由讲。罪报能令人苦恼，才有厌舍的理由，福报令人快乐，有什么理由要舍呢？
诸福果报妙，一切众生常生求妙果，云何可舍！又如佛言：“诸比丘於福莫畏。汝今又不说因缘，是故不应舍福。”
提婆偈本原是二难，天亲此处注文又看一难，即是“又如佛言：诸比丘於福莫畏。””佛既说於福莫畏，就是鼓励人修福，佛既佛人修福，为什么要舍福呢？所以不应舍福。
内曰：福灭时苦一一修妒路
答前偈本二难。福报享受完毕生大苦恼，故言“福灭时苦”。因为福报是有限的，享受完了就要发生苦恼，这就是舍福的理由。又福乐是无常的，罪福是互相转化的，福报享尽就要生苦，乐是苦因，怎能说妙，非妙所以要舍。
福名福报，灭名失坏，福报灭时离所乐事，生大忧苦。如佛说：乐受生时乐、住时乐、灭时苦，是故应舍福，又如佛言：於福莫畏者，助道应行故。如佛说：福尚应舍何况罪。
注文先释偈本“福灭时苦”以答前二难，文显易知，次以“助道应行故”答第三难。外人既引佛言“于福莫畏”作难，今须解说，福报有益於修行有助道的作用，故佛言“於福莫畏”，教人修福，福虽须修但不应贪著故前文说“舍名不著”。修行人要有一定的生活条件方可修道，假如一无所有，连必须的衣食住处都没有，那又怎能安心修行呢？因为福有助道的作用，所以要修福，只能作助道的因缘，不能贪多求好。如佛说：“福尚应舍何况罪”，前文外人引佛语为难，既已解释清楚，今还引佛语说明罪福“俱舍”。
外曰：罪福相违故，汝言福灭时苦者，罪生住时应乐！
此是第四相违难，相违就是相反。外人抓住“福灭时苦”这句话，用相反的词句说：若“福灭时苦”，那么，罪生时住时应快乐了！这明明是和“福灭时苦”作对立！外人意：如果你说的对，我这话也不算错，如果我这话是错的，你那话也站不住脚，因为还是对立相反的矛盾律。此中相反对立有三双：罪和福相对也相反，二生和灭相对也相反，三若和乐相对也相反。今外人以罪福相反，用生灭苦乐为犄角，而生灭若乐也各相反，站在外人的立场反对佛教就可这样说：你若言“福灭时苦”者，和你的话相反，那么，“罪生时住时应乐了？”你如果说：罪生住时苦，那么福灭时应乐了。那你为什么说，“福灭时若”呢？这样，“福灭时苦”和“罪生时乐”，这两句话的词意既相对又相反，罪和福相对也相反，生和灭相对也相反，苦和乐相对也相反；罪生时苦。福灭时乐，这两句也是如此。这相违一难，乍听起来似乎合顺於相反的矛盾律，一时难以回答，其实不然。本来修妒路中无有此难，就是天亲替外人设的一难。天亲为什行设此一难？难道要帮助外人反对佛教吗？不是！正因为三对犄角有此一难，天亲恐有外道用此一招，考虑后世佛弟子迟误一时，故特提出与以解答以示学人，善护正法。
内曰：罪住时苦一一修妒路
罪名罪报，罪报生时若何况住时。如佛说苦受生时苦、住时苦、灭时乐。汝言罪福相违反故，罪生时应乐者，今当答汝，何不言罪福相违故，罪灭时乐，生住时苦。
偈本正答相违难。佛说：福灭时苦，罪生住时苦，就是罪福生灭苦乐相对也是相反，罪住时苦，福住时乐就是罪福苦乐相对也是相反，福生时乐、罪生时苦，就是罪福苦乐相对也是相反，福报自有生灭苦乐相对，罪报也是这样，你为什么以福家的灭苦对罪家的生乐？你这种三角畸形是不正确的相对相反。注云：“汝何不言罪社相违故，罪灭时乐生住时苦”，这里还应有：“福灭时苦生住时乐，”这是正确的相对相违。此二修妒路说：福灭时苦，罪住时苦，罪福皆能生苦，所以要罪福“俱舍”，这就是舍福的理由。
外曰：常福无舍因缘，故不应舍一一修妒路
第五明常福不应舍。外人这一难的意思是说：你所说的福有二义：一者是福无常有灭尽的时候，二者福灭后会产生苦恼，是故应舍；我所修的福是常福，常福永无灭尽也不会产生苦恼，这就没有舍的必要，所以此福不应舍。上来四难是通教内外两种人的作难，今此一义专指外人作难，故此义专破外人的常福，佛弟子皆知世间无常。
汝说舍福因缘灭时苦。今常福报中无灭苦，故不应舍。如经说能作马祀是人度衰老死，福报常住处常，是福不应舍。
注云：“作马祀”者，以杀马祭天故名“马礼”。“祀”是祭祀。有外道说：众生起初禀于妙气，得妙四大则生常天，若禀粗气，得粗四大则生人中，人们为得求生常天，故修邓祀。修马祀法，取一白马，放之百日，或云三年，随其足迹，布以黄金，用以布施，然后将马杀掉，当杀马时说言：是天杀你。因杀马祭天，马死也得生天。真谛三藏说：《四韦陀》中有马祀法。《智度论》也说：六十四能中祀天即是一能。作马祀法，先立一柱，高十七肘(胳臂肘，古代印度以肘为计算长短单位)，以种种物而严饰之。取一白马系著此柱，诸婆罗门在柱边燃火诵咒，散香花著火中，将草捆绑马腹在火边烤灸，不要把毛烤焦，马逐烤死，是谓咒力成就，说马死无罪。马既死即剥出一完整的骨肉，尽头尾无缺，与活马无异。再将金银宝物装满马皮里好用针缝上，犹如真马。诸婆罗门再热火诵 咒令马起走，少时倒地，根据马走的范围，划作一方兰界城，用诸宝物布置城内悉令遍满，又取马腹内财宝皆置城中，而后将此财物作功德布施，这是作马祀法的一种过程。婆罗门说：若一次两次这样作，生天还可有退，若满三次这样作则永不退还，故名为常福，能度脱衰老死。“果报常生处常”者“果报常”是正报常，“生处常”是依报常。这是说“常福”，正报依都是恒常的，这样的常福不应舍。
内曰：福应舍，二相故一一修妒路
是福有二相，能与乐能与苦；如杂毒饭，食时美欲消时苦，福亦如是。
破马祀常福，偈本与注文合共有七破：一二相破、二苦乐破、三说理破、四变易破、五无常破、六举况破、七征经破。第一二相破者，即是否定外人的常福！无常的福都有二相，还用前意破之。外道所说的最高常天不过是非想非非天，最久不过八万劫。如郁头兰弗修非想定成就，得生非非想天，最后报尽转尽狸身，不得恒常。又马祀法放马三年为福乐，后我杀马则罪苦，修因时就有苦乐二相，果报当然不能例外，也有苦乐“二相”。
复次，有福报是乐因，多受则苦因。譬如近火止寒则乐，转近烧身则苦。是故福二相，二相故无常，是以应舍。
第二若乐破，明乐中就有苦。比如寒冷的冬天，有火取暖是乐是福，若转近靠火烧身则苦；又如久行则苦，以少坐休息为乐，若使久坐不起便生苦恼；亦如美食初食为乐，若食之过量胀肚又苦，如是一切。这说明不要等待福尽生苦，就中享乐中乐能变苦，常言道：“乐极生悲”。
又汝言已祀福报常者，但有言说，无因缘一一修妒路
马祀福报实无常，何以故？马祀因缘有量故。世间因若有量，果亦有量，如…
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