..续本文上一页次问持戒皆是中智否？也有二意：一者持戒皆是中智者，请大菩萨持戒应是中智人；二者若言诸大菩萨持戒不是中智人，即违前言，自相矛盾。
内曰：不然，何以故？持戒有二种：一者不净二者净，不净持戒者名中智人。
次明持戒有净不净，不净持戒是中智人，故不违前言，清净持戒是解脱根本是上智，故不相矛盾。
外曰：何等不净持戒？
偏问不净持戒。
内曰：持戒求乐报，为淫欲故，如覆相一一修妒路
答不净持戒，目的为求色欲果报，所以不净。“覆相”者，是难陀的故事。难陀得道前，曾内怀染欲心，外现持戒相，故名“覆相”持戒。
乐报有二种：一者生天，二者人中富贵。若持戒求天上与天女娱乐，若人中受五欲乐。所以者何？为淫欲故。如“覆相”者，内欲他色，外诈亲善，是名不净持戒。如阿难语难陀：如羝羊相触，将前而更却，汝为欲持戒，其事亦如是。身虽能持戒，心为欲所牵，斯业不清净，何用是戒为？
注文有二：先释“持戒求乐报”，次释“覆相”故事。前布施中以今生后世为二报，今持戒中以人间天上为二报，皆可通用。若持戒不犯，或犯了如法忏悔还得清净，来世生六欲天，或生人问富贵。若为来世生天与天女同享天乐，或求来生人间富贵，这就是不净持戒。为什么说是不净？因是专为自己享欲乐故。
“覆相”是引难陀的故事。难陀是佛的亲弟弟，像貌庄严与佛相近，只矮佛二指。其妻美丽，两相恩爱，曾未相离。佛欲度难陀出家，便与阿难乞食到其家门。难陀见佛到来，就出迎接。佛将钵递去，难陀接钵，回转盛满钵饭，将要出门把钵送还给佛，其妇言道：“你速去快回，我在等你！”难陀出来，将钵与佛，佛不接钵转身就走，与阿难钵，阿难不接也转身就走，难陀追赶送钵直至只洹精舍。这时佛命剃头师与难陀落发，难陀卷缩不肯受剃言道：“何不下一发人的发，偏要剃我的头？”
佛遂逼他出家。由于不是自愿出家，故身虽出家而心中每天教在想念他那美丽的妻子。佛知其心念，一天佛带难陀到天上一游，先到四天王天，见诸天子天女嬉乐游戏，佛问难陀：此处天女比你家里妻子美貌如何？难陀答道：天女美甚，家妇不如。佛又带他到忉利天，见诸王子天女一同娱乐，佛问难陀：此处天女比四天王天天女如何？难陀答言：此处天女美极，四天王天天女不如。佛又问：比你家妻子如何？难陀答言：家妇丑甚，怎能与此处天女相比。佛言：若欲生此天中与天女一同娱乐者，要须出家持戒，来世定能生此天中。难陀闻言欢喜，回到只园精舍，精勤持戒，意欲来世生忉利天，与天女娱乐。佛告诉阿难主说明此事并令阿难去教导他，阿能便说此二偈呵劝难陀。正如偈中所说：“身虽能持戒，心为欲所牵，斯业不清净，何用是戒为？”修行人出家受戒本为求道了脱生死，若专为欲乐出家，这种持戒又有可用？“内欲他色，诈现亲善”就叫“复相”持或。虽经阿难呵劝，难陀仍未回心。后来佛陀又领难陀游观地狱，见诸罪人受无量苦，不一而足。到一处见有话多油锅沸腾，正在炸诸罪人，将人炸死炸焦了，出锅风吹又活，活了再炸，如是反复，治诸罪人受无量苦。难陀游观见一油锅未曾炸人，便问烧火鬼言：你们这里为何没有罪人？那鬼答道：罪人还未到来。难陀又问：这罪人现在哪里？鬼回答说：此人名叫难陀，现在人间出家学戒，由持戒故得生天上，天福享尽便到这里受罪。难陀闻言，毛骨悚然，惊恐万状，赶快请求离开地狱，回到人间，求佛度脱。佛陀教他发出离心，修出世道，断除烦恼，了脱生死。难陀从此以后，精进修行，再不求人天福乐，后来成阿罗汉，有大名称。
外曰：何等名净持戒？
问什么是净持戒。
内曰：行者作是念：一切善法戒为根本，持戒之人则心不悔，不悔则欢喜，欢喜则心乐，心乐得一心，一心则生实智，实智生则得厌，得厌则离欲，离欲得解脱，解脱则涅槃；是名净持戒。
回答净持戒，为求三乘道果，解脱世间众苦，诸恶莫作，众善奉行，断除贪嗔痴等一切烦恼，名净持戒。“一切善法戒为根本”者，戒如大地能生一切善法，出世道果皆以戒为本，故言“一切善法戒为根本”。《智度论》卷十三说：“譬如大地，一切万物有形之类皆依地而住，戒亦如是，为一切善法住处”。《地持论》说：“如来三十三相由持戒得，若不持戒尚不得下贱人身。况三十二相”，“持戒之人则心不悔”者，破戒的人违背圣道，违反正行，则心生懊悔，持戒的人守戒不犯则心无懊悔。有悔恼故心怀忧愁，无忧悔便生欢喜，欢喜故心乐，心乐则易于安定一心；安定一心则生如实智慧，如实智生便厌离世间，厌离世间则便离欲。贪欲的人则被欲境缠缚，若无贪等烦恼便得解脱。未得解脱则恒受生死，若得解脱便出离三界，出离三界自在安乐，最后即得涅槃。
此文具足戒定慧三学修行的次第。第一从“一切善法戒为根本”至“心不悔”说明戒法是戒学；第二从“欢喜”至“得一心”，“一心”就是定，说明因戒得定是定学；第三“一心则生实智”是说明由定发慧是慧学；这是戒定慧三无漏学。修此三学之因，能得出世因果，即解脱为菩提智果，涅槃是寂灭断果。这种持戒能令三学行满，二果德圆，了生脱死，得大安乐，所以名为清净持戒。文中“厌”字是伏惑道，“离欲”为断惑道，“解脱”是有余涅槃，“涅槃”指最后无余涅槃。经过发心学习戒定慧、伏惑、离欲、得解脱、证涅槃，这是正常的修学伏惑得道前进次第。
外曰：若上智者，郁陀罗伽，阿罗逻等为上一一修妒路
若行智人是名上智，今郁陀罗伽、阿罗逻外道等应为上智人。
第三明智有净不净。外人在前听说智属上品，认为合理，故不加责难，遂以上智配彼外道二师。郁陀罗伽和阿罗逻地珍是佛在世时著名的两位大外道师，阿罗修无想定，郁陀罗伽又译作郁头兰弗，修非非想定并修有成就。释尊初出家时，寻师访道曾从此二人学过，后业知道他们所习不是究竟法，不能出三界，便舍之而去，自到雪山苦行坐禅。今外人引此二师为上智者，一是要抬高外道，二者想以来讥讽和加压论主。注文“外道”二字，这是天亲的口气，不是外人自称。
内曰：不然，何以故？智亦有二种：一者不净二者净。
这是将智也分为净和不净两种。世间智不净，出世智清净。
外曰：何等名不净智？
问什么样的智是不净智。外人识浅，不能分辩有净不净智故问。
内曰：为世界系缚故不净，如怨来亲一一修妒路。
世界智能增长生死。所以者何？此智还系缚故。譬如怨家，初诈亲附，久则生害，世界智亦如是。
偈本先正答，此举臂喻说明。“为世界系缚故不净”者，“世界”就是世间，世就是欲界、色界、无色界三界，为三界生死所系缚故名“为世界所缚”。这是说色界无色界禅定智慧虽好，但还是为三界世间生死所绑缚。注文“此智还系缚故”，出不了三界，故是不净。阿罗逻修无想定，后生到色界无想天，还为色界智系缚。外人以为无想天定就是涅槃，其实不然，无想天定寿命五百劫，命将终时定力散了，起于邪见言无涅槃，命终之后便堕地狱。修无想定，生无想天虽好，后堕地狱，这就是“譬如怨家，初诈亲附，久则生害”。郁头兰弗非非想定，后生非非想处天，此天为三界顶、寿命八万劫。郁头兰弗非非想天寿尽命终后，转生作为一个飞狸。外道所修的道法都不能出三界了生死，故言：“为世界系缚故不净。”
外曰：但是智能增长生死，施戒亦尔耶？
外人问意：只是智能为世间所系，能增长生死，布施和持戒也是这样吗？外人的所以有此一问，因为上文说明布施和戒的过失时说为不净，只是说为求乐报故名为不净，今说不净智时是说“为世界系缚故”“能增长生死”，所以今问：“但是智能增长生死，布施和持戒也是这样吗？”
内曰：取福舍恶是行法一一修妒路
论主回答说：世界上的人舍一切恶，求一切福，皆是生死行法。什么叫“行法”？世间生灭有为法皆是“行法”。“行”是变化不居的意思，一切无常变化的事物皆叫“行”，故经云：“诸行无常，是生灭法”。生灭无常叫“行”，也叫生死法。世间人以有相心布施持戒，修习智慧，弃恶行善，皆是不净，都不能出三界了生死，皆是行生死法。
福名福报。外曰：若福名福报者，何以修妒路中但言福？内曰：福名因，福报名果。或说因为果，或说果为因，此中说因为果。譬如食千两金，金不可食，因金得食故名食金。又如见画言是好手，因手得画故名好手。取名著，著福报。恶已先说。行名将人常行生死中。
注释偈本四字即为四段：初释“福”，次释“取”，第三释“恶”，最后释“行”字。释“福”字先明“福名福报”，次用问答方式解说。只一“福”字，有时指福因，有时指福报，故今文指明，“福名福报”。外人问道：“若福名福报者”何以论主偈本但说是福？回答道：福就是善，福善皆名为因，说罪说福皆通因果，此在言谈中有时说因为果，有时说果为因，说罪说福皆通因果，此中是说因为果，是指福报，故言“福名福报”。举例说，如言：“食千两金”。金了是不能吃的，但有了金子就可以买吃食，这就是因中说果，故言“食千两金”。又如见一幅好画，有人便赞叹说“好手”。画不是手，但因妙手才能画出好画，这是果中说因，故言“好手”。
“取名著、著福报”。这是第二解释“取”字，“取著”就是贪取执著，就是贪著世间福报执取享受不舍，这样，就不能出三界。“恶先已说”，这是第三释“恶”字。什么是“恶”？前面已经说过，通指身口七支，就是杀、盗、淫、妄言、两舌、恶口、绮语；别说就是指外人的吉法，故前文云：“是吉是不吉…
《百论释义舍罪福品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…