..续本文上一页不应有福，是时恶止故亦有福，是故应说恶止，亦应说善行。
答中主要说明止善和行善的不同，必须二善同宣，不能说是烦重。今先释二善凡有两种不同：一是通局不同，二是约作不作有异。通局不同者，若是止善，于善心不善心和无记心这三性心中常有功德。若人于受戒后，不违反戒律，就是持戒清净，持戒就是止善，就是功德。声闻律中只制身口七支，不限意业，心中纵有不善意，只要不表现于身口行动，不算犯戒，此为菩萨不同。行善不通三性，唯善心才有，福德局于善心，不善无忆心中没有功德，这是二善的通局不同。第二作不作异者，止善常有，行善修行方有。若持戒人守戒不犯，一生常有功德，不必另有所作；行善习作就有功德，不作便没有。若没受戒而行布施，但有行善而无止善；若守戒人作布施，既有止善，又有行善，这是二善作不作的不同。
就文有三：第一标应说二善，第二释二善义不同。第三总结应具说二善。释二善不同者，“恶止名受戒时息诸恶，善行名修习善法。”这是解释二善的名义。什么叫“恶止”？“受戒时息诸恶”，故恶止是传指受戒而言，所以受戒时，戒师问受戒人言：“尽形寿不杀生是比丘(或优婆塞)戒能持否？”答言：“能持！”别的戒条都这样问答。故从受戒时起，诸恶皆止，名为恶止。“善行”是发善心作诸善事，故名善行，如布施念佛等。这是发心不同，恶止是发心受戒诸恶莫作，善行是发心修善众善奉行，居心不同，故二善性相差异。“若但说善行福不说恶止者”以下，是说善行不能概括恶止。“有人受戒恶止，若心不善，若心无记， 是时不行善故，不应有福”，此句反显表明，但说善行，不能摄得恶止，恶止通三性，善行唯善心才有，这样，善行又怎能摄得恶止？“是时恶止故亦有福”。此句顺释恶止通三性，不须另有所作，虽不另行善事，因守戒故也有福德。善行就不这样，必须有善事的行为。“是故说恶止亦应说善行”。这是第三双结，二善必须同宣，一结说善行亦应说恶止，二结“说恶止亦应说善行”。前明善行不能概括恶止，此明恶止也摄不得善行。善行必须有作，恶止不必须作，作与不作既不相同，不作怎能摄得了作？故二善必须同说，并非烦重。
甲二 舍福
乙一 开二善为根人
是恶止善行法，随众生意故，佛三种分别，下中上人施戒智。一一修妒路
前明舍罪已毕，从此以下第二明舍福。嘉祥云：通而为言皆是舍罪，以悉乖道故皆是罪，应当都舍。今但就乖中自有轻重不同，乖中之重者称之为罪，乖中之轻者名之为福，故前明舍罪，今说舍福。但利根的人知道罪福是相待而有，罪既应舍，则福亦不应留，但为钝根人说次第法门，故前言舍罪，今明舍福。
“是恶止善行法，随众生意故，佛三种分别”，是说这止行二善，随顺众生的根机意志不同，佛因之分别说上中下三种教法。论初标“恶止善行”是为的舍罪，今重举“恶止善行”是为了舍福。因为众生的根性不同，所以才分别说施戒智下中上三种教门。
行者有三种：下智人教布施，中智人教持戒，上智人教智慧。布施名利益他，舍财相应思及起身口业。持戒名若口语若心生若受戒，从今日不复作三种身邪行，四种口邪行。智慧名诸法相中心定不动。何以说下中上？得益差降故。布施者少利益，是名下智；持戒者中利益，是名中智；智慧者上利益，是名上智。复次，施报下、戒报中、智报上，是故说下中上智。
天亲注释分为三段：第一注明为三根人说三种教法。第二解说三教的法相，第三说明三种教法利益的差别相。前舍罪中先说戒次明施，今文先明施后说持戒者，前就修行次第说，修行次第要先止恶而后行善，故先说戒后说施，今文是就人的根性优劣 ，行持难易说的，故与前不同。钱财是身外之物，布施较易，故配下智；持戒要克已严打，不得越轨，这就较难，故是中品；智慧明达，通晓事理，为最殊胜，故属上品。《智度论》释《般若·三次第品》次第行、次第学、次第道，论有多种解释，其中之一就与此相同，故彼论云：“行名布施，学名持戒、道名智慧。”今论正为初机明渐进次第，故以此三法教彼三种根机。
“布施名利益他”以下，第二明三教的体性，这说明以财布施是利益他人。“舍财相应思及起身口业”，这是说明布施的体性。布施以何为体？以财物利益他人，再加自己身口意三业的行动，这就是布施的体性，主要的是思。次明受戒，得戒因缘有三：若口说、若心念、若从师受，具足身口意三业。声闻戒必须从师受，菩萨戒除从师受戒外，若千里之内无师可寻，可恭对十方三宝或佛像前，心念口言：“我某甲求受菩萨戒，从今日起，尽未来际，誓息一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。”如此三说，也可得戒。“三种身邪行”就是杀生、偷盗、邪淫(出家断一切淫)，这是身业的犯罪。“口四种邪行”是妄言、两舌、恶口、无益语，这是口业的过失，邪行就是戒止。若是上根人持戒应防止身口意三业的过失，今文既是对中下根人说，所以只遮身口七支。又大乘菩萨修十善业道，七支加意业的不贪、不嗔、不痴、故具遮十不善道：声闻法中只戒身口七支。“智慧名诸法相中心定不动”者，若人未有智慧，於诸事理不明，多生疑惑，犹预不定，故名为“动”，若得智慧於诸法通识明了，是非决定，故称“心定不动”。此处智慧通世出世间及大小乘，今要舍的部分应是世间智慧。
“何以故说下中上？”以下，第三释三法果报利益不同。修习布施、持戒、智慧三法功德优劣不一样故言“差降”。此有二种：一是明“利益”不同，如言：“布施者少利益是名下智，持戒者中利益是名中智，智慧者上利益是名上智。”“利益”多就现世说，现世修学这三法，现世就得利益，如名闻恭敬等。二者是“报”不同，如言“施报下”。布施果报，来生来世得衣食丰足受人间福乐。“戒报中”持戒灭恶不堕三涂得生人世或六欲天中，享受人天福乐。“智报上”，智慧多闻，得修习禅定，伏粗重烦恼，享受长寿禅定之乐，是名为上。这样果报便有下中上三种不同。
乙二 辨善法有垢有净
外曰：布施皆是下智否？
这要说明布施、持戒、智慧三法皆有垢有净，故有此问。“垢”是染污，有烦恼有生死说名为垢，是世间法的施戒智。“净”是清净，无烦恼无生死，是出世法的施戒智。《般若·无生品》说有世间的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、有出世间的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，与今论相同。这里为什么要辨别施戒智三法有垢有净呢？凡有二义：一者以这三法配下中上三根人只是大概而言，说的还不够周祥，还须更进一步说明，若详细说这三法又各有垢和净的不同，这才比较说清楚。二者此下欲明舍福，故须分别三法有净有不净，净福不舍，不净的福要舍，为此故须分别三法的垢和净。又提婆偈本但明世间无常之福要舍，天亲更分施戒智三法有垢有净，世间垢福须舍，出世净福三轮体空，无舍不舍。
“布施者皆是下智否？”外人设此问难，凡有二意：若言布施皆是下智，诸佛菩萨若行布施应是下智人，二者若佛菩萨布施不是下智人，即违前言，逢相矛盾。
内曰：不然，何以故？施有二种：一者不净二者净，行不净施是名下智人。
这说明布施有於两种，用以答其二难。行不净施是下智人，故不违前言，佛菩萨行的是清净布施名为上智，故不相矛盾。你不领会我所说的意义，故妄加非难。
外曰：何等是不净施一一修妒路
前文虽说布施有净和不净，而未说明其事，所以又问，先问“何等是不净施”。
内曰：为报施是不净，如市易故一一修妒路
报有二种：现报后报。现报者名称敬爱等；后报者后世富贵等；是名不净施。所以者何？还欲得故。譬如贾客，远到他方，虽持杂物多所饶益，然非怜憨众生，以自求利故，是业不净；布施求报，亦复如是。
前外人问：“何等名不净施？”今答：为求报酬的布施是为不净施。舍出业还想得回来，想赚回更多利益，这叫“为报施”。真正修行菩萨道的人，施舍出去的财物是不希望人家感恩还报的。“如市易”比如市场上的留易，做买卖总想赚钱，像这样的布施不是为的同情他人，在某种情况下，为了自利而舍，这就是不净施。
注中“报中二种：现报、后报”，是释偈本“为报施”的“报”字，“现报”是现世的果报。常行布施的人有好名称，受人尊敬爱戴等，这是现世的果报利益。“后报”是来生来世的果报，好布施的人，来世生在富贵人家享受福乐，总之，就是善有善报。然而这种福报虽好，皆是无常无漏，不免轮回生死，因此说为不净。“所以者何？还欲得故。”这是解释为什么说这是不净施？有问有答，“还欲得故”是回答，犹如商贩生意人做买卖，虽从远处贩来许多物品，卖或缺乏者这也是好事，但目的不是为的悲悯他人，只是为自己赚钱，所以说“是业不净。”
外曰：何等名净施？
外人知识短浅，只知布施是福是善，不知更有净不净施，今既闻有不净施，故问“何等名净施”。
内曰：若爱敬利益他故，不求今世后世报，如众菩萨及诸上人，行清净施，是名净施。
回答净施。外人既问“何等名净施”，故此举出净施。“爱敬利益他故”，此明专为利益他人而行布施。“不求今世后世报”，此明不为自己求果报而布施，不求自利，专为利他，这就是净施。“如诸众菩萨及诸上人行清净施”，是个例子。“菩萨”与“上人”有什么不同？文殊等大菩萨称为“菩萨”，初发菩提心者名为“上人”。《般若·问住品》云：“若发阿耨多罗三藐三菩提者，我亦随喜，所以者何？上人应更求上法”，故初发大心名为上人。
外曰：持戒皆是中智否？
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