..續本文上一頁次問持戒皆是中智否？也有二意：一者持戒皆是中智者，請大菩薩持戒應是中智人；二者若言諸大菩薩持戒不是中智人，即違前言，自相矛盾。
內曰：不然，何以故？持戒有二種：一者不淨二者淨，不淨持戒者名中智人。
次明持戒有淨不淨，不淨持戒是中智人，故不違前言，清淨持戒是解脫根本是上智，故不相矛盾。
外曰：何等不淨持戒？
偏問不淨持戒。
內曰：持戒求樂報，爲淫欲故，如覆相一一修妒路
答不淨持戒，目的爲求色欲果報，所以不淨。“覆相”者，是難陀的故事。難陀得道前，曾內懷染欲心，外現持戒相，故名“覆相”持戒。
樂報有二種：一者生天，二者人中富貴。若持戒求天上與天女娛樂，若人中受五欲樂。所以者何？爲淫欲故。如“覆相”者，內欲他色，外詐親善，是名不淨持戒。如阿難語難陀：如羝羊相觸，將前而更卻，汝爲欲持戒，其事亦如是。身雖能持戒，心爲欲所牽，斯業不清淨，何用是戒爲？
注文有二：先釋“持戒求樂報”，次釋“覆相”故事。前布施中以今生後世爲二報，今持戒中以人間天上爲二報，皆可通用。若持戒不犯，或犯了如法忏悔還得清淨，來世生六欲天，或生人問富貴。若爲來世生天與天女同享天樂，或求來生人間富貴，這就是不淨持戒。爲什麼說是不淨？因是專爲自己享欲樂故。
“覆相”是引難陀的故事。難陀是佛的親弟弟，像貌莊嚴與佛相近，只矮佛二指。其妻美麗，兩相恩愛，曾未相離。佛欲度難陀出家，便與阿難乞食到其家門。難陀見佛到來，就出迎接。佛將缽遞去，難陀接缽，回轉盛滿缽飯，將要出門把缽送還給佛，其婦言道：“你速去快回，我在等你！”難陀出來，將缽與佛，佛不接缽轉身就走，與阿難缽，阿難不接也轉身就走，難陀追趕送缽直至只洹精舍。這時佛命剃頭師與難陀落發，難陀卷縮不肯受剃言道：“何不下一發人的發，偏要剃我的頭？”
佛遂逼他出家。由于不是自願出家，故身雖出家而心中每天教在想念他那美麗的妻子。佛知其心念，一天佛帶難陀到天上一遊，先到四天王天，見諸天子天女嬉樂遊戲，佛問難陀：此處天女比你家裏妻子美貌如何？難陀答道：天女美甚，家婦不如。佛又帶他到忉利天，見諸王子天女一同娛樂，佛問難陀：此處天女比四天王天天女如何？難陀答言：此處天女美極，四天王天天女不如。佛又問：比你家妻子如何？難陀答言：家婦醜甚，怎能與此處天女相比。佛言：若欲生此天中與天女一同娛樂者，要須出家持戒，來世定能生此天中。難陀聞言歡喜，回到只園精舍，精勤持戒，意欲來世生忉利天，與天女娛樂。佛告訴阿難主說明此事並令阿難去教導他，阿能便說此二偈呵勸難陀。正如偈中所說：“身雖能持戒，心爲欲所牽，斯業不清淨，何用是戒爲？”修行人出家受戒本爲求道了脫生死，若專爲欲樂出家，這種持戒又有可用？“內欲他色，詐現親善”就叫“複相”持或。雖經阿難呵勸，難陀仍未回心。後來佛陀又領難陀遊觀地獄，見諸罪人受無量苦，不一而足。到一處見有話多油鍋沸騰，正在炸諸罪人，將人炸死炸焦了，出鍋風吹又活，活了再炸，如是反複，治諸罪人受無量苦。難陀遊觀見一油鍋未曾炸人，便問燒火鬼言：你們這裏爲何沒有罪人？那鬼答道：罪人還未到來。難陀又問：這罪人現在哪裏？鬼回答說：此人名叫難陀，現在人間出家學戒，由持戒故得生天上，天福享盡便到這裏受罪。難陀聞言，毛骨悚然，驚恐萬狀，趕快請求離開地獄，回到人間，求佛度脫。佛陀教他發出離心，修出世道，斷除煩惱，了脫生死。難陀從此以後，精進修行，再不求人天福樂，後來成阿羅漢，有大名稱。
外曰：何等名淨持戒？
問什麼是淨持戒。
內曰：行者作是念：一切善法戒爲根本，持戒之人則心不悔，不悔則歡喜，歡喜則心樂，心樂得一心，一心則生實智，實智生則得厭，得厭則離欲，離欲得解脫，解脫則涅槃；是名淨持戒。
回答淨持戒，爲求叁乘道果，解脫世間衆苦，諸惡莫作，衆善奉行，斷除貪嗔癡等一切煩惱，名淨持戒。“一切善法戒爲根本”者，戒如大地能生一切善法，出世道果皆以戒爲本，故言“一切善法戒爲根本”。《智度論》卷十叁說：“譬如大地，一切萬物有形之類皆依地而住，戒亦如是，爲一切善法住處”。《地持論》說：“如來叁十叁相由持戒得，若不持戒尚不得下賤人身。況叁十二相”，“持戒之人則心不悔”者，破戒的人違背聖道，違反正行，則心生懊悔，持戒的人守戒不犯則心無懊悔。有悔惱故心懷憂愁，無憂悔便生歡喜，歡喜故心樂，心樂則易于安定一心；安定一心則生如實智慧，如實智生便厭離世間，厭離世間則便離欲。貪欲的人則被欲境纏縛，若無貪等煩惱便得解脫。未得解脫則恒受生死，若得解脫便出離叁界，出離叁界自在安樂，最後即得涅槃。
此文具足戒定慧叁學修行的次第。第一從“一切善法戒爲根本”至“心不悔”說明戒法是戒學；第二從“歡喜”至“得一心”，“一心”就是定，說明因戒得定是定學；第叁“一心則生實智”是說明由定發慧是慧學；這是戒定慧叁無漏學。修此叁學之因，能得出世因果，即解脫爲菩提智果，涅槃是寂滅斷果。這種持戒能令叁學行滿，二果德圓，了生脫死，得大安樂，所以名爲清淨持戒。文中“厭”字是伏惑道，“離欲”爲斷惑道，“解脫”是有余涅槃，“涅槃”指最後無余涅槃。經過發心學習戒定慧、伏惑、離欲、得解脫、證涅槃，這是正常的修學伏惑得道前進次第。
外曰：若上智者，郁陀羅伽，阿羅邏等爲上一一修妒路
若行智人是名上智，今郁陀羅伽、阿羅邏外道等應爲上智人。
第叁明智有淨不淨。外人在前聽說智屬上品，認爲合理，故不加責難，遂以上智配彼外道二師。郁陀羅伽和阿羅邏地珍是佛在世時著名的兩位大外道師，阿羅修無想定，郁陀羅伽又譯作郁頭蘭弗，修非非想定並修有成就。釋尊初出家時，尋師訪道曾從此二人學過，後業知道他們所習不是究竟法，不能出叁界，便舍之而去，自到雪山苦行坐禅。今外人引此二師爲上智者，一是要擡高外道，二者想以來譏諷和加壓論主。注文“外道”二字，這是天親的口氣，不是外人自稱。
內曰：不然，何以故？智亦有二種：一者不淨二者淨。
這是將智也分爲淨和不淨兩種。世間智不淨，出世智清淨。
外曰：何等名不淨智？
問什麼樣的智是不淨智。外人識淺，不能分辯有淨不淨智故問。
內曰：爲世界系縛故不淨，如怨來親一一修妒路。
世界智能增長生死。所以者何？此智還系縛故。譬如怨家，初詐親附，久則生害，世界智亦如是。
偈本先正答，此舉臂喻說明。“爲世界系縛故不淨”者，“世界”就是世間，世就是欲界、色界、無色界叁界，爲叁界生死所系縛故名“爲世界所縛”。這是說色界無色界禅定智慧雖好，但還是爲叁界世間生死所綁縛。注文“此智還系縛故”，出不了叁界，故是不淨。阿羅邏修無想定，後生到色界無想天，還爲色界智系縛。外人以爲無想天定就是涅槃，其實不然，無想天定壽命五百劫，命將終時定力散了，起于邪見言無涅槃，命終之後便墮地獄。修無想定，生無想天雖好，後墮地獄，這就是“譬如怨家，初詐親附，久則生害”。郁頭蘭弗非非想定，後生非非想處天，此天爲叁界頂、壽命八萬劫。郁頭蘭弗非非想天壽盡命終後，轉生作爲一個飛狸。外道所修的道法都不能出叁界了生死，故言：“爲世界系縛故不淨。”
外曰：但是智能增長生死，施戒亦爾耶？
外人問意：只是智能爲世間所系，能增長生死，布施和持戒也是這樣嗎？外人的所以有此一問，因爲上文說明布施和戒的過失時說爲不淨，只是說爲求樂報故名爲不淨，今說不淨智時是說“爲世界系縛故”“能增長生死”，所以今問：“但是智能增長生死，布施和持戒也是這樣嗎？”
內曰：取福舍惡是行法一一修妒路
論主回答說：世界上的人舍一切惡，求一切福，皆是生死行法。什麼叫“行法”？世間生滅有爲法皆是“行法”。“行”是變化不居的意思，一切無常變化的事物皆叫“行”，故經雲：“諸行無常，是生滅法”。生滅無常叫“行”，也叫生死法。世間人以有相心布施持戒，修習智慧，棄惡行善，皆是不淨，都不能出叁界了生死，皆是行生死法。
福名福報。外曰：若福名福報者，何以修妒路中但言福？內曰：福名因，福報名果。或說因爲果，或說果爲因，此中說因爲果。譬如食千兩金，金不可食，因金得食故名食金。又如見畫言是好手，因手得畫故名好手。取名著，著福報。惡已先說。行名將人常行生死中。
注釋偈本四字即爲四段：初釋“福”，次釋“取”，第叁釋“惡”，最後釋“行”字。釋“福”字先明“福名福報”，次用問答方式解說。只一“福”字，有時指福因，有時指福報，故今文指明，“福名福報”。外人問道：“若福名福報者”何以論主偈本但說是福？回答道：福就是善，福善皆名爲因，說罪說福皆通因果，此在言談中有時說因爲果，有時說果爲因，說罪說福皆通因果，此中是說因爲果，是指福報，故言“福名福報”。舉例說，如言：“食千兩金”。金了是不能吃的，但有了金子就可以買吃食，這就是因中說果，故言“食千兩金”。又如見一幅好畫，有人便贊歎說“好手”。畫不是手，但因妙手才能畫出好畫，這是果中說因，故言“好手”。
“取名著、著福報”。這是第二解釋“取”字，“取著”就是貪取執著，就是貪著世間福報執取享受不舍，這樣，就不能出叁界。“惡先已說”，這是第叁釋“惡”字。什麼是“惡”？前面已經說過，通指身口七支，就是殺、盜、淫、妄言、兩舌、惡口、绮語；別說就是指外人的吉法，故前文雲：“是吉是不吉…
《百論釋義舍罪福品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…