..續本文上一頁修妒路者即是經也。舊雲：“論有百偈，故以“百”爲名。”此論有二十品，品各五偈，後十品無前益此土，故不翻者，此謬也。檢尋梵本，但有十品。又此論(按：即《廣百論》)有八品，品各二十五偈，合二百頌，何得雲：“論有百偈，故以百爲名”耶？又如舊《百字論》，就名《字百論》，是提婆臨終血書名字。此論字唯一百，複是百聖之所隨行，故名《字百論》也。”
文軌此文，應注意者有兩點：一是說明羅什翻譯的《百論》應名《經百論》，舊《百字論》應名《字百論》。這樣譯名，既承玄奘所傳，可以信賴。另一點是釋論題“百”字，謂《經百論》和《廣百論》。“此言百論，爲欲顯多，非謂數唯有百”，此則不然。文軌不信僧肇所言：“論有百偈，故以百爲名。”這樣，解釋論題，就可以不用實“數詞”解釋“百”字，爲解《廣百論》題創造理論根據。查僧肇《百論序》和《提婆傳》，皆言《百論》有二十品，品各五偈，計一百頌，又是親承羅什，豈有差錯！文軌釋《廣百論》時，只說論有八品，品各二十五頌，合二百頌。二百頌，既不只是一百頌，爲何也稱“百論”？故不能以實“數詞”釋“百”字，這是文軌不知有《四百論》的明證。若知《廣百論》是《四百論》的一半，豈得不敘述來曆？豈能不以實數釋“百”字！文軌不信不見《百論》有百偈二十品，也不知不見《四百論》有四百頌十六品，不知不見，也難可責怪。考《經百經》，因爲百偈，故名《百論》；《四百論》因有四百論，故名《四百論》；《百字論》因有一百個字，故名《字百論》。此叁論名“百”，皆以實數以名，豈是“爲欲顯多”不以實數而名爲百！龍樹世親造論，也多以實數爲名。如龍樹有《大乘二十頌論》、《六十如理論》、《七十空性論》等。世親有《二十唯識論》、《叁十唯識論》等，皆以實數爲名。《百論》也是這樣，因有百偈，故名《百論》。
叁、百論的宗旨大意
根據嘉祥《玄義》叁論皆以破邪顯正爲宗旨。所謂破邪，就是摧外道、折毗昙，排成實，呵大執。凡有定執，盡皆破之。所謂顯正，就是申明如來正教，實相正法，無住無著，無依無得，故叁論通以無得正觀爲宗。此就總相明義，若約別門，叁論的宗旨，略有差異，亦是嘉祥所明。《中論》正以真俗二谛爲宗，以諸佛說法，常依二谛。龍樹造《中觀論》申明如來正教，即是申明二谛，所以《中論》以二谛爲宗。因諸部小乘，雖禀承佛教，不解如來有真俗二谛，但知諸法有決定相，不解空義。不理解空義，就失去真谛，即失去真谛，也不能正確理解世俗。俗谛以無性緣生爲義，若執法有實性，豈是正確理解世俗！所以若不解空義，便二谛皆失。大乘方廣道人，執一切法定空，世谛因果報應亦無，此是撥無因果，若撥無因果，便失去世谛，既失掉世谛，也不能正確理解真空。真空是在緣起法上見空性，若離緣起，于何處見空性？不離緣起而見空性，才是正確的空義，所以若撥世俗因果，同樣是二谛俱失。龍樹大士造《中觀論》，雙破空有二種偏見，闡發如來中道二谛，以中道二谛顯二谛中道。中道二谛，就是以緣起有爲世俗谛，緣起有無自性就是真空。顯中道者，真空不離緣起有，緣起有不離真空，緣起性空不二，即是中道實相之理。雖說中道非空非有不二，而不妨建立相待空有二谛之教，此之二谛，融通無礙，不偏二邊，就是中道二谛。《中觀論》爲了闡明中道二谛，所以是以二谛爲宗。
《百論》的宗旨，約通門明義，也是破邪顯正爲宗。但就破邪顯正中，相對而言，《中觀》、《十二門》以顯正爲主，顯正，顯的是中道實相，真空妙理。而《百論》的特點，是重在破邪，破邪，破的是內外各種謬論。通明叁論都在破邪，就破邪之中又有不同，《中觀》、《十二門》破邪重在破教內諸部小乘的偏執，兼破其余；《百論》破邪，主要是破各種外道的邪說，兼破其他。此仍是就通門說明叁論破邪顯正的不同。若約別義而言，《中論》以二谛爲宗，《十二門論》爲境智爲宗，《百論》亦有此意，故最後《空品》同樣是申明如來真俗二谛，但爲互相開避，顯示各自的特點不同，《百論》即以權實二智爲宗。《中論》是爲了批破小乘各種偏見，發揚佛陀的正義，正義不出真俗二谛，故《中論》以真俗二谛爲宗。《百論》的産生，主要是提婆破斥各外道所吐的言論。提婆的言論所以能有力地摧伏外道，正是由于論主胸中具有甚深的智慧，同時又有權巧方便無礙的辯才。提婆深得般若正觀實智，由此實智發生出善巧的方便智，因有此二智，才能摧伏各種外道。摧伏外道，功山二智，所以一家相傳，《百論》以權實二智爲宗。與《中論》對比，《中論》以所申爲宗，《百論》以能破爲宗。這表明能所互用，谛智相成，方便善巧，無方大用，無礙圓通，鹹山智慧。此言智慧，即是般若，即是權實二智。
四、本論的組織義趣次第
此論梵本有一百偈，計二十品，每品五偈。羅什說：後十品五十偈，于此土無益，故缺而不翻，現在的《百論》只是原梵文的前十品五十偈。這十品依次是：《舍罪福品》、《破神品》、《破一品》、《破異品》、《破情品》、《破塵品》、《破因中有果品》、《破因中無果品》、《破常品》、《破空品》。這十品的次第，就是《百論》的組織形式，就其所舍所破的內容來說，是從淺至深循序漸進的，不同于《中論》先深而後淺。《百論》從第一《舍罪福品》就充分說明了這一義趣。凡入佛門，從不信到信，首先要翻邪歸正，皈依叁寶。《百論》的機緣，是面對外道。要是折服外道，令人佛門，必須舍邪歸正，皈依叁尊。這是一般學佛的人是莫不如此。《百論》的立宗明義，就是以歸敬佛法僧叁寶爲開端的。皈依之後，須要受戒，所以次明“止行”二善，就是論文說的“惡止善行”。“惡止”即是“諸惡莫作”，“善行”就是“衆善奉行”。這是一切戒法總的精神。叁世諸佛未製別戒之前，皆先說此總戒。諸惡莫作，非但殺盜邪淫等一般的罪行不許作，就是所有外道等邪法也不得再作。邪惡的行爲皆不許作，即是“舍罪”。依據什麼舍罪，要修福修善，就是要“衆善奉行”。五戒十善，乃至出世叁乘教法，皆名爲善，修此福善，就是依福舍罪，舍罪以出叁途。然而世間人天福善雖好，但還是無常的，仍屬生死輪回，猶處叁界火宅。欲了生死、出火宅，必須舍離叁界人天福報，才能達到目的。爲此須要“舍福”。依據什麼“舍福”？要修無漏無爲之法，要修真空般若法門。修此法門，即是依空舍福以出叁界。這樣，才能“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。叁世諸佛也是這樣成佛的。這就是《舍罪福品》的大意，也是一部《百論》的大意，同樣也是整個佛法學修成就的綱領。若約破邪顯正來的，《舍罪福品》是顯佛法的正義，已下九品，是破外道的邪說。
佛法的綱領，如《舍罪福品》所說，依空才能超脫叁界，成就菩提。但外道不接受提婆所主張的無相空義，便立有“神我”不空。提婆即破神我，故次有《破神品》。“神我”就是靈魂一類的東西。佛教不主張有靈魂。如經說：無人、無我、無衆生、無壽者。此等都無，哪有靈魂！神我不能成立，就是我空。外人不服，舉法來救，此所謂法，是指外道的理論。外人理論繁多，但被認爲“一、異”爲萬法的大綱。他們有的主張事物與大有爲一體，有的主張諸法與大有爲異體。爲了破除一異兩種邪執，故次有“破一”、“破異”兩品論文。大有與事物是一、是異的理論，很抽象，很深隱，容或不易確立，但以爲當前的事相肯定是實有，故又立內根外塵以明不空。情塵，就是內根外塵，又複破之，所以次有《破情》、《破塵》兩品。外人不解空義，便謂：若無當前根塵諸法真實的存在，那就破壞了世間事物的因果法則，事物的因果律既不可破壞，所以根塵諸法還得是有，故舉因果以救情塵。爲破外道的所立的邪因邪果，所以又有《破因中有果》和《破因中無果》兩品。自上已來，破其有爲無常無法，使其不能成立。第九品，外人又舉恒不變之法以明不空。此品述外人所立的常法，有其五種：一虛空、二時間、叁方向、四微塵、五涅槃。爲破外人五種常法，故次有《破常品》。上來九品，舍罪舍福，破我破于法，常無常等，一切法皆被破。外人言：若一切皆不可得，便墮于空，即有于空，亦當有有，若空有俱在，哪是一切皆空。爲了徹底的破有，爲了破此相對的空，故最後《破空》一品，明空亦空，空也不可得。破義至引，一法不立，究竟無余，無言之道，正顯于茲。即此破邪，即是顯正，破邪之外，無別顯正。又詳察此意，有既不存，空亦不立，非空非有，即是中道，亦名實相，亦名無所得。此是方等的淵府，《般若》的心髓，《百論》的旨趣。
《百論釋義 前言》全文閱讀結束。