..续本文上一页》言词简约，论义古奥，不有天亲之注，吉藏之疏，无能窥其幽玄，然学者犹以为难懂，今重释之，使人焕然而解。释义全依嘉祥，述而不作，言而有据。
一、 作者、注者和译者
作者
《百论》作者，是提婆菩萨。提婆，南天竺人，婆罗门种族，或云是师子国(今斯里兰卡)人。佛灭度后八百年中出世，约在公元三世纪。梵语提婆，此翻为天。罗什存其梵语，直称提婆，玄奘翻成汉文，名为圣天，因其有圣人智德，所以称为圣天。提婆生性刚毅，很有忍力，曾入一天祠庙中，见大自在天像，怒目视人，提婆道：“闻听你很有灵验，我今取你眼目，看能如何？”说罢遂登梯摘下神眼。于是外道徒众喧哗，共相责难，提婆遂将一目还彼天神，因少一目，人称加那提婆，意思是少目天。又有一说：“提婆生相魁丽，二目清秀。尝出乞食，有一女人，于提婆眼，生爱染心，每随逐之。提婆便出眼与之。女人惊怖，但见不净，无可爱处，因而发菩提心。所以提婆，因度众生，失去一目。提婆是龙树菩萨的上首弟子，学识渊博，才辩绝伦。未出家前，名声便传布五印，诸国仰推。后闻龙树大名，颇不以为然，从远方来找龙树辩论。龙树风范，懔然肃物，提婆既见，本欲辩难，忽睹尊颜，便忘言杜口，即为龙树威德折伏，遂执弟子礼，愿从出家学道，于是中观妙义，泻瓶以传，龙树学说，大得发扬。
提婆菩萨不但智慧明达深远，而且神口机辩尤为难继。曾以大破外道，兴隆佛教，最负盛名。龙树原住南天竺国，弘扬佛教。时中天竺摩竭陀国，波吒厘城，僧才陨落，异学转盛，邀佛教僧众辩论，僧众不敌，败于外道，制诸僧众不得鸣犍椎集众，已经有十二年。提婆闻之，白龙树言：波吒厘城，诸学人等，负屈外道，不打犍椎，十二年了，敢请前去，摧邪见山，然正法炬！龙树赞许。提婆既至波吒厘城，求宿寺中，于晨朝时大鸣犍椎，由是引起与外道的辩论。九十六师一时云集，为显自宗，各持所计。提婆听其先立，随义析破，立无不破，难无不通，终获全胜，恢复了佛法的声望。
后来，南天竺有一国王，信用邪道，沙门释子一不得见，提婆欲弘佛法，摧彼外道，转化彼王，以善方便，取得彼王的信任。自言：“我是智人，善于辩论，欲于王前一求试验。”王便许可，为建论座，召八方论士，咸皆来集。提婆升座立三宝义：一切圣中佛最殊胜，若于诸法佛法无比，救世福田僧众第一。若有能屈我此言，当斩首以谢。诸异道等，亦各立誓：若我屈者，以当斩道相谢！提婆语言：我所修法，仁活万物，若不如我者。当剃尔发，为佛弟子，不伤汝命。于是各建名理，立无方论，而与交辩，智浅者一言便屈，智深者多至两口，辞理俱穷，即为下发。如是王家日日送来衣钵，以备外道出家易服之需。终竟三月，度人百万，诸方论士，所有英杰，一时都尽，佛法由此大兴。而后提婆退居闲林，整理辩论经过纪要，成《百论》二十品，又造《四百论》以破诸见。所以提婆以破外道著称。山此威德远扬，名盖当世，盛传古今。
注者
《百论》是提婆与外道当面一问一答辩论的结果，是同比较有知识的异学交锋的纪实，直截了当，言简义赅，其理趣和言词，不是一般人能了解的，何况又经提婆删繁存要，论文就更难解了，要是没有古人的注释，我们是很难读懂的。注者有两种：一是在印度，专释提婆本论，二是在中国，兼解翻译的注文。今所说的注者，是指古印度的注释。
古疏相传云：注《百论》非止一人，总有十多家。有二人注释最为流行，一是婆薮盘陀、二是僧佉斯那。梵语婆薮盘陀，汉文译为天亲。玄奘音译筏稣盘豆，汉译世亲。他是唯识宗的大师，又是注《百论》最著名的人。世亲正宗唯识，兼弘《中》、《百》。自古已来，历史上有这样一种现象，就是中观学者多批破唯识宗义，唯识学者多兼弘《中》、《百》教理。举例：如无著释《中观》，有《顺中论》的著作，尊龙树为阿阇黎；世亲有此《百论》注解，发扬提婆奥义；护法有《广百论》的详解；安慧有《中观论》疏释，如此等等。返观中观派学者，与唯识诸论作注释者，一时还举不出一个例子来。这是什么原故？可能是因为两家立宗的重点不同。唯识宗立义偏重在众生分上的世俗谛，中观宗立义偏重于般若观照的胜义谛。若以中观宗的第一义谛的观点，看待世俗谛中的一切，皆是虚幻不实，无有自性，若认为世谛缘起法实有自性，那就众生的偏计所执，必须破斥。三论宗一向主破，原因就在于此。若依唯识宗的世俗谛来说：众生分上的染净因果及依他起差别诸法，固然是名言安立，皆假施设，但就世俗谛中，有假有实，须要善于分别晓了，不能都看成如龟毛兔角加以否定。至于对胜义谛的教理，同样的高推的，不能置疑，所以必须兼弘。两家的偏重点既有不同，见解就不能统一，但也有一致的地方。
译者
《百论》的译者是东晋末年姚秦时期的鸠摩罗什。罗什祖籍天竺，出生丘兹，于弘始三年(401)十二月至长安。次年秦王姚兴为他组织译场翻译三藏。罗什来华最初释译的是《摩诃般若》，接着就翻《智度论》。《百论》是在翻《大品》、《智论》时期间译的。罗什初译，方言未善，文理有不足之处，始弘六年，于草堂寺，考校详定，二次重译。故僧肇序云：“先虽亲译，而方言未融，至令思寻者踌躇于谬文，标位者乖迕于归致，……弘始六年，岁次寿星，集理味沙门，与什考校正本，陶练复疏，务存论旨，宗致尽尔，无间然矣。”重译后肇公称赞说：“理致渊玄，统群藉之要，文旨宛约，究制作之美。”言巧意善，是作者和译者的妙笔传神。
二、释论名题
提婆菩萨所造《百论》不止一部，今所知者有三；一是《经百论》、二是《四百论》、三是《字百论》。又有《法百论》、《辩百论》、《广百百论》的名称，此三皆是《四百论》的部分别名，详在后说。今此《百论》名《经百论》。因为此论称“修妒路”故。本传云：提婆“《百论经》二十品，又造《四百论》以破邪见。”《付法因缘传》也说是提婆造《百论经》，就是罗什所译的《百论》。唐代玄奘、文轨等称此论为《经百论》。十卷《慈恩传》中也有《经百论》的名称。《百论》的立名，因有一百偈颂故名，全论二十品，每品皆有五偈，共一百偈，故名《百论》。罗什翻译时，以为后十品无前边此土，只翻前十品，仍用原品，称为《百论》。所以称为《百论经》或《经百论》者，“经”之梵名“修妒路”，一作“修多罗”。修妒路者，就是直说散文长行，例如十二部经中的第一，就叫修多罗，就是指的散文长行。《百论》虽说有一百个偈颂，但并不是四言、五言、七言等为一句的四句偈，而是直说散文的长行，就名“修妒路”，就是经。所以这部论名《经百论》或《百论经》。原来偈颂有两种：一是通颂，二是别颂。别颂是四言、五言、七言等成为一句，以四句而成一偈者，名为别颂，另一种：莫问偈颂和长行，满三十二字即为一颂，这是古代印度人的数经法，名为通颂。《百论》的偈颂即属于通颂。例如《般若经》，有十万颂《般若》、有二万五千颂《般若》和八千颂《般若》。这三部《般若经》，实际都是散文，并无一个四句偈颂，而通常却称之为十万颂、八千颂等《般若》，就是约通偈而言。
又“修妒路”者，译为“契经”，契经的意思，是上契诸佛的正理，下契众生的根机。提婆的《百论》就是这样，上契佛理，下合机缘，故名为经。《百论论》的制作，不同于《中论》和《四百论》，《中论》、《四百论》是论主为匡正佛法，发扬正理，潜居静室，探取外情，破病申经，是有构思有预计而造的论，此则不然。《百论》是提婆面对异学，运用善巧智慧，临时随时应变，折破邪计。正如《三论玄义》所说：“提婆菩萨震论鼓于王庭，九十六师一时云集，各建名理，立无方论。提婆面折邪师，后还闲林，撰集当时之言，以为《百论》。”可见提婆的《百论》并不是先有预计撰写的著作，而是临时机智，对缘斥病而成的论著。犹如佛陀说法，有问必答，随便机设教；提婆《百论》有类似之处，所以后人有所仿效，称提婆论为《百论经》。
提婆另一名著，《四百论》，其得名也是因有四百个偈颂名《四百论》。全论有十六品，每品二十五颂，共计四百颂。玄奘所译的《广百论》八品，二百颂，就是《四百颂》的后半部。玄奘所以只译后半部，名《法百论》是讲布施持戒，苫空无常无等一般修行次弟法门的；后八品二百颂名《辩百论》，是辩析诸法皆空胜义谛甚深理论的。这是护法论师注释时分的。藏文中有完整的《四百论》，并有月称的注释。月称论师在注释中批评了护法，批评他不应当把一部论分为两半，所以月称自己注释了全论。玄奘所译的《广百论释论》十卷，是护法所释，可见护法为了只解《四百论》的后一半，所以才把一论分成两部，并另立名题。玄奘译时，见《辩百论》之名，与罗什译的《经百论》内容意义大同，《经百论》是同外道辩论的结果，尚未以“辩”字命名，护法所立的《辨百论》之名，相比之下，“辨”字的意义，并不比《经百论》突出，可是它的偈颂却比《经百论》多一半，所以玄奘便改名为《广百论》。玄奘及其门下并未言及《广百论》的来历，似乎玄奘的弟子们，不知它是《四百论》的后半部，所以对《广百论》名题有不同的解释。唐代文轨法师，是玄奘门下，亲承奘师音旨，著《广百论疏》，《大正藏》中仅残存初卷，其疏云：
“提婆造论，凡在百部，皆名“百论”，并以百圣依随而行，无越此路。此言“百论”，为欲显多，非谓数唯有百，其犹百王不易，百味食等。然此“百论”之上，并置别名，如旧《百论》(按：即罗什所译)，名《经百论》，以长行直说名修妒路故，故彼论云修妒路，…
《百论释义 前言》全文未完，请进入下页继续阅读…