..续本文上一页修妒路者即是经也。旧云：“论有百偈，故以“百”为名。”此论有二十品，品各五偈，后十品无前益此土，故不翻者，此谬也。检寻梵本，但有十品。又此论(按：即《广百论》)有八品，品各二十五偈，合二百颂，何得云：“论有百偈，故以百为名”耶？又如旧《百字论》，就名《字百论》，是提婆临终血书名字。此论字唯一百，复是百圣之所随行，故名《字百论》也。”
文轨此文，应注意者有两点：一是说明罗什翻译的《百论》应名《经百论》，旧《百字论》应名《字百论》。这样译名，既承玄奘所传，可以信赖。另一点是释论题“百”字，谓《经百论》和《广百论》。“此言百论，为欲显多，非谓数唯有百”，此则不然。文轨不信僧肇所言：“论有百偈，故以百为名。”这样，解释论题，就可以不用实“数词”解释“百”字，为解《广百论》题创造理论根据。查僧肇《百论序》和《提婆传》，皆言《百论》有二十品，品各五偈，计一百颂，又是亲承罗什，岂有差错！文轨释《广百论》时，只说论有八品，品各二十五颂，合二百颂。二百颂，既不只是一百颂，为何也称“百论”？故不能以实“数词”释“百”字，这是文轨不知有《四百论》的明证。若知《广百论》是《四百论》的一半，岂得不叙述来历？岂能不以实数释“百”字！文轨不信不见《百论》有百偈二十品，也不知不见《四百论》有四百颂十六品，不知不见，也难可责怪。考《经百经》，因为百偈，故名《百论》；《四百论》因有四百论，故名《四百论》；《百字论》因有一百个字，故名《字百论》。此三论名“百”，皆以实数以名，岂是“为欲显多”不以实数而名为百！龙树世亲造论，也多以实数为名。如龙树有《大乘二十颂论》、《六十如理论》、《七十空性论》等。世亲有《二十唯识论》、《三十唯识论》等，皆以实数为名。《百论》也是这样，因有百偈，故名《百论》。
三、百论的宗旨大意
根据嘉祥《玄义》三论皆以破邪显正为宗旨。所谓破邪，就是摧外道、折毗昙，排成实，呵大执。凡有定执，尽皆破之。所谓显正，就是申明如来正教，实相正法，无住无著，无依无得，故三论通以无得正观为宗。此就总相明义，若约别门，三论的宗旨，略有差异，亦是嘉祥所明。《中论》正以真俗二谛为宗，以诸佛说法，常依二谛。龙树造《中观论》申明如来正教，即是申明二谛，所以《中论》以二谛为宗。因诸部小乘，虽禀承佛教，不解如来有真俗二谛，但知诸法有决定相，不解空义。不理解空义，就失去真谛，即失去真谛，也不能正确理解世俗。俗谛以无性缘生为义，若执法有实性，岂是正确理解世俗！所以若不解空义，便二谛皆失。大乘方广道人，执一切法定空，世谛因果报应亦无，此是拨无因果，若拨无因果，便失去世谛，既失掉世谛，也不能正确理解真空。真空是在缘起法上见空性，若离缘起，于何处见空性？不离缘起而见空性，才是正确的空义，所以若拨世俗因果，同样是二谛俱失。龙树大士造《中观论》，双破空有二种偏见，阐发如来中道二谛，以中道二谛显二谛中道。中道二谛，就是以缘起有为世俗谛，缘起有无自性就是真空。显中道者，真空不离缘起有，缘起有不离真空，缘起性空不二，即是中道实相之理。虽说中道非空非有不二，而不妨建立相待空有二谛之教，此之二谛，融通无碍，不偏二边，就是中道二谛。《中观论》为了阐明中道二谛，所以是以二谛为宗。
《百论》的宗旨，约通门明义，也是破邪显正为宗。但就破邪显正中，相对而言，《中观》、《十二门》以显正为主，显正，显的是中道实相，真空妙理。而《百论》的特点，是重在破邪，破邪，破的是内外各种谬论。通明三论都在破邪，就破邪之中又有不同，《中观》、《十二门》破邪重在破教内诸部小乘的偏执，兼破其余；《百论》破邪，主要是破各种外道的邪说，兼破其他。此仍是就通门说明三论破邪显正的不同。若约别义而言，《中论》以二谛为宗，《十二门论》为境智为宗，《百论》亦有此意，故最后《空品》同样是申明如来真俗二谛，但为互相开避，显示各自的特点不同，《百论》即以权实二智为宗。《中论》是为了批破小乘各种偏见，发扬佛陀的正义，正义不出真俗二谛，故《中论》以真俗二谛为宗。《百论》的产生，主要是提婆破斥各外道所吐的言论。提婆的言论所以能有力地摧伏外道，正是由于论主胸中具有甚深的智慧，同时又有权巧方便无碍的辩才。提婆深得般若正观实智，由此实智发生出善巧的方便智，因有此二智，才能摧伏各种外道。摧伏外道，功山二智，所以一家相传，《百论》以权实二智为宗。与《中论》对比，《中论》以所申为宗，《百论》以能破为宗。这表明能所互用，谛智相成，方便善巧，无方大用，无碍圆通，咸山智慧。此言智慧，即是般若，即是权实二智。
四、本论的组织义趣次第
此论梵本有一百偈，计二十品，每品五偈。罗什说：后十品五十偈，于此土无益，故缺而不翻，现在的《百论》只是原梵文的前十品五十偈。这十品依次是：《舍罪福品》、《破神品》、《破一品》、《破异品》、《破情品》、《破尘品》、《破因中有果品》、《破因中无果品》、《破常品》、《破空品》。这十品的次第，就是《百论》的组织形式，就其所舍所破的内容来说，是从浅至深循序渐进的，不同于《中论》先深而后浅。《百论》从第一《舍罪福品》就充分说明了这一义趣。凡入佛门，从不信到信，首先要翻邪归正，皈依三宝。《百论》的机缘，是面对外道。要是折服外道，令人佛门，必须舍邪归正，皈依三尊。这是一般学佛的人是莫不如此。《百论》的立宗明义，就是以归敬佛法僧三宝为开端的。皈依之后，须要受戒，所以次明“止行”二善，就是论文说的“恶止善行”。“恶止”即是“诸恶莫作”，“善行”就是“众善奉行”。这是一切戒法总的精神。三世诸佛未制别戒之前，皆先说此总戒。诸恶莫作，非但杀盗邪淫等一般的罪行不许作，就是所有外道等邪法也不得再作。邪恶的行为皆不许作，即是“舍罪”。依据什么舍罪，要修福修善，就是要“众善奉行”。五戒十善，乃至出世三乘教法，皆名为善，修此福善，就是依福舍罪，舍罪以出三途。然而世间人天福善虽好，但还是无常的，仍属生死轮回，犹处三界火宅。欲了生死、出火宅，必须舍离三界人天福报，才能达到目的。为此须要“舍福”。依据什么“舍福”？要修无漏无为之法，要修真空般若法门。修此法门，即是依空舍福以出三界。这样，才能“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。三世诸佛也是这样成佛的。这就是《舍罪福品》的大意，也是一部《百论》的大意，同样也是整个佛法学修成就的纲领。若约破邪显正来的，《舍罪福品》是显佛法的正义，已下九品，是破外道的邪说。
佛法的纲领，如《舍罪福品》所说，依空才能超脱三界，成就菩提。但外道不接受提婆所主张的无相空义，便立有“神我”不空。提婆即破神我，故次有《破神品》。“神我”就是灵魂一类的东西。佛教不主张有灵魂。如经说：无人、无我、无众生、无寿者。此等都无，哪有灵魂！神我不能成立，就是我空。外人不服，举法来救，此所谓法，是指外道的理论。外人理论繁多，但被认为“一、异”为万法的大纲。他们有的主张事物与大有为一体，有的主张诸法与大有为异体。为了破除一异两种邪执，故次有“破一”、“破异”两品论文。大有与事物是一、是异的理论，很抽象，很深隐，容或不易确立，但以为当前的事相肯定是实有，故又立内根外尘以明不空。情尘，就是内根外尘，又复破之，所以次有《破情》、《破尘》两品。外人不解空义，便谓：若无当前根尘诸法真实的存在，那就破坏了世间事物的因果法则，事物的因果律既不可破坏，所以根尘诸法还得是有，故举因果以救情尘。为破外道的所立的邪因邪果，所以又有《破因中有果》和《破因中无果》两品。自上已来，破其有为无常无法，使其不能成立。第九品，外人又举恒不变之法以明不空。此品述外人所立的常法，有其五种：一虚空、二时间、三方向、四微尘、五涅槃。为破外人五种常法，故次有《破常品》。上来九品，舍罪舍福，破我破于法，常无常等，一切法皆被破。外人言：若一切皆不可得，便堕于空，即有于空，亦当有有，若空有俱在，哪是一切皆空。为了彻底的破有，为了破此相对的空，故最后《破空》一品，明空亦空，空也不可得。破义至引，一法不立，究竟无余，无言之道，正显于兹。即此破邪，即是显正，破邪之外，无别显正。又详察此意，有既不存，空亦不立，非空非有，即是中道，亦名实相，亦名无所得。此是方等的渊府，《般若》的心髓，《百论》的旨趣。
《百论释义 前言》全文阅读结束。