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　　【廣發大願】社會上面所出現的種種的這些現象，我們只有用佛教裏面的菩提心、菩提大願才有辦法轉變。否則你(的業)是很微弱的，轉變不過來。問題太大，只有真正發大願、發菩提心，才有辦法(轉變)，我們自己內心才有力量來面對。菩提心發起來，自然而然這些問題就變小了。

　　【如理認識】我們在社會上常說的“意識形態”，意識裏邊現行出來的一種狀態，我們心裏面的狀態，意識裏面的一種形狀、一種狀態。其實這是佛教裏面的話，唯識裏面的話，即“在意識心裏面所現行出來的一種狀態”。

　　【菩提大願】佛教裏的意識形態，就是發菩提心，菩提大願。

　　【串習發心】不斷去串習，就能熏習這種力量，最後就能得到一種強大的精神力量。

　　【願爲先導】如果我們心裏的訓練不夠，在行爲上的約束是很難的。只有在意識，在我們內心深處，真正把這些形態、把這些法相建立起來之後，我們才會有真正的行動力。

　　【面對境界】如果沒有發起菩提心、沒有大願力，遇到社會上的種種權力、貪婪、紛爭等境界，就很難過得去。

　　 丁二、依師法友修行，建立善法等流

　　【以法護心】我們知道了一種方法，我們有這種教理的一種學習和熏習，即便我們看到別人的思想、行爲有偏差、有錯誤，也不會給自己心態和行爲造成扭曲，這是很重要的一個問題。

　　【應機譬喻】有時我們看到別人不用功，會給自己作爲一個不用功的理由，認爲“他也不用功，所以我也不用功”，“他也做不好，我做得還可以，做得還不錯”，自然而然就會有這種心態，時間長了，我們就會認爲說這是對的、這是正常的，這是我自己觀察到的，並且我們周圍的同行也是這麼看的，慢慢你就在一個非正常的狀態下熏習，一直在熏習這些錯誤的現行。

　　【煩惱之因】這些本身就是我們內心當中煩惱的一些行相，看到別人的煩惱行相，再來熏習自己的煩惱行相，就更加煩惱。

　　【通達無我，如理取舍】我們學唯識、學百法明門論，就是要對這些行相進行剖析，從而通達二無我；剖析後我們就能知道，究竟哪些行相是我們要的，哪些是我們不要的。

　　【啓善等流】我們只有知道了哪些要，哪些不要，好的行相才會在我們內心相續當中等流。佛菩薩(的等流)叫法界等流，我們(的等流)叫做輪回、流轉、流浪，都是指煩惱。

　　【依師法友】所以需要轉依，需要智慧，需要聽經聞法，需要師法友的這種環境和條件。

　　附：科判：

　　甲一、經文簡釋

　　甲二、如何應用百法來觀照諸法實相、通達緣起

　　 乙一、總說以百法破二執

　　 乙二、破除二執的次第與方法

　　 丙一、從“我空”至“法空”

　　 丙二、了解法相觀察二空

　　 乙叁、如理修行，以無我慧觀照因緣

　　 丙一、依師經驗，解經內涵

　　 丙二、觀照法相，入實知見

　　 丙叁、理事結合，不退修行

　　 丁一、了解理路，避免盲修

　　 丁二、學習經論，培養慧力

　　 丁叁、以理導行，把握方向

　　 丙四、認清根器，廣大希求

　　 丙五、緣光明面，破觀過習

　　 乙四、攝彼等意

　　甲叁、如何應用百法來承擔實踐，發菩提心

　　 乙一、以實踐爲目的而學習

　　 乙二、在承擔中學習把握緣起

　　 丙一、認識心相，破除自我

　　 丙二、善觀緣起，如理應對境界

　　 乙叁、認識諸法實相，策發廣大心力

　　 丙一、如理策發承擔動機

　　 丙二、如理認識世間虛幻

　　 丙叁、如理修行發菩提心

　　 丁一、廣發大願服務社會

　　 丁二、依師法友修行，建立善法等流

《大乘百法明門論 第六講 下篇》全文閱讀結束。