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　　【广发大愿】社会上面所出现的种种的这些现象，我们只有用佛教里面的菩提心、菩提大愿才有办法转变。否则你(的业)是很微弱的，转变不过来。问题太大，只有真正发大愿、发菩提心，才有办法(转变)，我们自己内心才有力量来面对。菩提心发起来，自然而然这些问题就变小了。

　　【如理认识】我们在社会上常说的“意识形态”，意识里边现行出来的一种状态，我们心里面的状态，意识里面的一种形状、一种状态。其实这是佛教里面的话，唯识里面的话，即“在意识心里面所现行出来的一种状态”。

　　【菩提大愿】佛教里的意识形态，就是发菩提心，菩提大愿。

　　【串习发心】不断去串习，就能熏习这种力量，最后就能得到一种强大的精神力量。

　　【愿为先导】如果我们心里的训练不够，在行为上的约束是很难的。只有在意识，在我们内心深处，真正把这些形态、把这些法相建立起来之后，我们才会有真正的行动力。

　　【面对境界】如果没有发起菩提心、没有大愿力，遇到社会上的种种权力、贪婪、纷争等境界，就很难过得去。

　　 丁二、依师法友修行，建立善法等流

　　【以法护心】我们知道了一种方法，我们有这种教理的一种学习和熏习，即便我们看到别人的思想、行为有偏差、有错误，也不会给自己心态和行为造成扭曲，这是很重要的一个问题。

　　【应机譬喻】有时我们看到别人不用功，会给自己作为一个不用功的理由，认为“他也不用功，所以我也不用功”，“他也做不好，我做得还可以，做得还不错”，自然而然就会有这种心态，时间长了，我们就会认为说这是对的、这是正常的，这是我自己观察到的，并且我们周围的同行也是这么看的，慢慢你就在一个非正常的状态下熏习，一直在熏习这些错误的现行。

　　【烦恼之因】这些本身就是我们内心当中烦恼的一些行相，看到别人的烦恼行相，再来熏习自己的烦恼行相，就更加烦恼。

　　【通达无我，如理取舍】我们学唯识、学百法明门论，就是要对这些行相进行剖析，从而通达二无我；剖析后我们就能知道，究竟哪些行相是我们要的，哪些是我们不要的。

　　【启善等流】我们只有知道了哪些要，哪些不要，好的行相才会在我们内心相续当中等流。佛菩萨(的等流)叫法界等流，我们(的等流)叫做轮回、流转、流浪，都是指烦恼。

　　【依师法友】所以需要转依，需要智慧，需要听经闻法，需要师法友的这种环境和条件。

　　附：科判：

　　甲一、经文简释

　　甲二、如何应用百法来观照诸法实相、通达缘起

　　 乙一、总说以百法破二执

　　 乙二、破除二执的次第与方法

　　 丙一、从“我空”至“法空”

　　 丙二、了解法相观察二空

　　 乙三、如理修行，以无我慧观照因缘

　　 丙一、依师经验，解经内涵

　　 丙二、观照法相，入实知见

　　 丙三、理事结合，不退修行

　　 丁一、了解理路，避免盲修

　　 丁二、学习经论，培养慧力

　　 丁三、以理导行，把握方向

　　 丙四、认清根器，广大希求

　　 丙五、缘光明面，破观过习

　　 乙四、摄彼等意

　　甲三、如何应用百法来承担实践，发菩提心

　　 乙一、以实践为目的而学习

　　 乙二、在承担中学习把握缘起

　　 丙一、认识心相，破除自我

　　 丙二、善观缘起，如理应对境界

　　 乙三、认识诸法实相，策发广大心力

　　 丙一、如理策发承担动机

　　 丙二、如理认识世间虚幻

　　 丙三、如理修行发菩提心

　　 丁一、广发大愿服务社会

　　 丁二、依师法友修行，建立善法等流

《大乘百法明门论 第六讲 下篇》全文阅读结束。