..續本文上一頁同的。先從行相上觀察，再悟入諸法的真實性(空性)是比較容易的。如果一下從法性上面(入手)，非常容易進入斷滅空的狀態。

　　【對照本論】百法的前面九十四個法都是有形有相的，宇宙萬法概括成九十四個法，便于我們來修學。百法是凡夫到聖者心路曆程轉變的一個過程的需要，從有爲法、生滅法，轉到無爲法、不生不滅法。後面的六個無爲法就是不生不滅法。

　　有爲法也好，無爲法也好，都是無我的。也就是從有爲法的本身來體會它的無爲法，從生滅法的本身來通達不生不滅法。

　　甲叁、學習“無我”對我們的意義

　　 乙一、淨化信心

　　 我們常說對哪個法師有信心，對哪個法類有信心，那麼，我們有沒有信心如何來衡量呢？我們有信心，歸根究底是看我們對佛法有沒有信心。無論哪位法師、哪位善知識他都是要引導我們皈信叁寶，行持戒定慧。

　　【衡量標准】如果我們有信心，內心一定清淨，信的本意就是淨心爲信。內心清淨的特點就是沒有執著、沒有高低、沒有你我他種種的障礙、沒有對立。

　　【師父破斥】不是說我們對哪位法師、對哪位大德、對哪位菩薩有信心，我就比你高一等。那另外一個人說我對哪尊佛、哪尊菩薩有信心，那我也比你高一等。用社會上面的話來講，你是搬出一尊菩薩來嚇唬人，搬出一尊菩薩來壓人，然後比你高。你講這種話，本身就是沒有信心的表現，那是不對的，都是一種邪見，都是一種煩惱。

　　 譬如說，認爲自己的老師了不起，別人就會尊重你。其實只有真正你自己的學問比大家高，大家才會佩服你，不是說你是哪位大師的門下，人家就一定會認可。老師的成就是老師的成就，你的成就是你的成就。如果你的老師成就高，人家對你的要求會更高，若自己沒有成就，別人反而會更加看不起你。

　　【師父提醒】但是我們就非常容易犯這種毛病，覺得這些善知識、大德的功德好像就是我們自己的功德一樣。這樣子內心當中的慢心不知不覺都是在增長，是非常可怕的事情！最後都成障礙，處處障礙。

　　 乙二、破迷開悟

　　 進入大乘法門，學習百法的目的就是要破我、破執。

　　【如理辨析】我：五蘊和合；

　　 法：有哪些法，每一樣都是無我的。

　　條分縷析，這樣我們就不會對外在的種種東西産生執著，進而對整個的宇宙都會認爲說它是如夢幻泡影的，它是虛妄的，不是真實的。它都是相，它不是諸法的本性。

　　【從相入性】我們破迷開悟，就是從這裏開始。我們迷于一切法的相，從相的上面進行開導，讓我們悟入到法性。我們悟入到法性以後，我們就不會迷于法相，這樣我們才會清醒。

　　 乙叁、堅定信願

　　【辨析心相】現代人大多很聰明，聰明人想得很多，但是遇到痛苦、麻煩，內心沒有力量去對待，然而又看得很清楚，就會很孤獨、迷茫、不安，沒有安全感，就覺得不快樂。慢慢就逃避責任、推卸責任，大聰明就變成小聰明了，就沒有動力去做種種利益衆生的事業了。最多願意去輔助別人，但自己卻沒有勇氣去做一番驚天動地的事業，不肯發心，一旦遇到問題、困難，就過不去了。

　　【應機譬喻】不要說做驚天動地的事業，比如說我們要講一百次課，你都不一定敢發願一百次都來聽。可能有什麼事啊，要去哪裏啊，都會有障礙，都很難做到。

　　【如理認識】要做到很小的一個事情都很不容易，沒有極大的願力是做不到的。如果想真正做成一件事情，一定要把它擺在生命的第一位，譬如吃飯，不吃飯不行。

　　如果我們不是把佛法擺在這樣重要的位置，(認爲不學法不行)，那是很難(把佛法學好的)。

　　【反問自心】假設佛真的來到我們面前，我們敢跟著他走嗎？不少人嚇都嚇跑了。

　　【如實認知】實際上我們的信心是很脆弱的，我們對佛的概念都是建立在一種假想當中。

　　【錯誤現行】我們常說要跟某法師生生世世，卻過幾天就跑了。

　　【師父破斥】這都是人的一種情緒，越是講大話的人越是靠不住。不是從內心當中發出來的(願)，都是不行的！

　　【堅定信願】你發了願就不能改了，你今天能改，他明天也能改，到後天也能改，以後怎麼會有成就呢，不可能的事情！這是再簡單不過的道理。我們學佛法是一種最高的、不二的選擇。如果我們經常變來變去，就說明我們內心對佛法最基本的信願的前提還沒有解決，信心的問題還沒有真正意義上的解決，這樣是不行的！

　　【信爲根本】信、解、行、證，如果信心上面不能解決，那我們學了很多的理論、很多的實踐，它的意義就顯示不出來了。

　　【究其原因】有障礙，也就是不能通達無我的道理。(理解：我們不認識無我的道理，不認識萬法的本性，都是迷在相上頭，所以處處執著。正是這些執著障礙了我們，使我們不能對佛法産生清淨的信心，不能對學佛發出真實的願力，反而把佛菩薩、善知識當作了炫耀自己的資本，增長慢心。要破除我們身心上的種種執著，增長學佛的信心和願力，培養清淨心……等等，都要學習無我的道理。)

　　 所以說一切法都是無我。

《大乘百法明門論 第四講 上篇》全文閱讀結束。