..续本文上一页同的。先从行相上观察，再悟入诸法的真实性(空性)是比较容易的。如果一下从法性上面(入手)，非常容易进入断灭空的状态。

　　【对照本论】百法的前面九十四个法都是有形有相的，宇宙万法概括成九十四个法，便于我们来修学。百法是凡夫到圣者心路历程转变的一个过程的需要，从有为法、生灭法，转到无为法、不生不灭法。后面的六个无为法就是不生不灭法。

　　有为法也好，无为法也好，都是无我的。也就是从有为法的本身来体会它的无为法，从生灭法的本身来通达不生不灭法。

　　甲三、学习“无我”对我们的意义

　　 乙一、净化信心

　　 我们常说对哪个法师有信心，对哪个法类有信心，那么，我们有没有信心如何来衡量呢？我们有信心，归根究底是看我们对佛法有没有信心。无论哪位法师、哪位善知识他都是要引导我们皈信三宝，行持戒定慧。

　　【衡量标准】如果我们有信心，内心一定清净，信的本意就是净心为信。内心清净的特点就是没有执着、没有高低、没有你我他种种的障碍、没有对立。

　　【师父破斥】不是说我们对哪位法师、对哪位大德、对哪位菩萨有信心，我就比你高一等。那另外一个人说我对哪尊佛、哪尊菩萨有信心，那我也比你高一等。用社会上面的话来讲，你是搬出一尊菩萨来吓唬人，搬出一尊菩萨来压人，然后比你高。你讲这种话，本身就是没有信心的表现，那是不对的，都是一种邪见，都是一种烦恼。

　　 譬如说，认为自己的老师了不起，别人就会尊重你。其实只有真正你自己的学问比大家高，大家才会佩服你，不是说你是哪位大师的门下，人家就一定会认可。老师的成就是老师的成就，你的成就是你的成就。如果你的老师成就高，人家对你的要求会更高，若自己没有成就，别人反而会更加看不起你。

　　【师父提醒】但是我们就非常容易犯这种毛病，觉得这些善知识、大德的功德好像就是我们自己的功德一样。这样子内心当中的慢心不知不觉都是在增长，是非常可怕的事情！最后都成障碍，处处障碍。

　　 乙二、破迷开悟

　　 进入大乘法门，学习百法的目的就是要破我、破执。

　　【如理辨析】我：五蕴和合；

　　 法：有哪些法，每一样都是无我的。

　　条分缕析，这样我们就不会对外在的种种东西产生执着，进而对整个的宇宙都会认为说它是如梦幻泡影的，它是虚妄的，不是真实的。它都是相，它不是诸法的本性。

　　【从相入性】我们破迷开悟，就是从这里开始。我们迷于一切法的相，从相的上面进行开导，让我们悟入到法性。我们悟入到法性以后，我们就不会迷于法相，这样我们才会清醒。

　　 乙三、坚定信愿

　　【辨析心相】现代人大多很聪明，聪明人想得很多，但是遇到痛苦、麻烦，内心没有力量去对待，然而又看得很清楚，就会很孤独、迷茫、不安，没有安全感，就觉得不快乐。慢慢就逃避责任、推卸责任，大聪明就变成小聪明了，就没有动力去做种种利益众生的事业了。最多愿意去辅助别人，但自己却没有勇气去做一番惊天动地的事业，不肯发心，一旦遇到问题、困难，就过不去了。

　　【应机譬喻】不要说做惊天动地的事业，比如说我们要讲一百次课，你都不一定敢发愿一百次都来听。可能有什么事啊，要去哪里啊，都会有障碍，都很难做到。

　　【如理认识】要做到很小的一个事情都很不容易，没有极大的愿力是做不到的。如果想真正做成一件事情，一定要把它摆在生命的第一位，譬如吃饭，不吃饭不行。

　　如果我们不是把佛法摆在这样重要的位置，(认为不学法不行)，那是很难(把佛法学好的)。

　　【反问自心】假设佛真的来到我们面前，我们敢跟着他走吗？不少人吓都吓跑了。

　　【如实认知】实际上我们的信心是很脆弱的，我们对佛的概念都是建立在一种假想当中。

　　【错误现行】我们常说要跟某法师生生世世，却过几天就跑了。

　　【师父破斥】这都是人的一种情绪，越是讲大话的人越是靠不住。不是从内心当中发出来的(愿)，都是不行的！

　　【坚定信愿】你发了愿就不能改了，你今天能改，他明天也能改，到后天也能改，以后怎么会有成就呢，不可能的事情！这是再简单不过的道理。我们学佛法是一种最高的、不二的选择。如果我们经常变来变去，就说明我们内心对佛法最基本的信愿的前提还没有解决，信心的问题还没有真正意义上的解决，这样是不行的！

　　【信为根本】信、解、行、证，如果信心上面不能解决，那我们学了很多的理论、很多的实践，它的意义就显示不出来了。

　　【究其原因】有障碍，也就是不能通达无我的道理。(理解：我们不认识无我的道理，不认识万法的本性，都是迷在相上头，所以处处执着。正是这些执着障碍了我们，使我们不能对佛法产生清净的信心，不能对学佛发出真实的愿力，反而把佛菩萨、善知识当作了炫耀自己的资本，增长慢心。要破除我们身心上的种种执着，增长学佛的信心和愿力，培养清净心……等等，都要学习无我的道理。)

　　 所以说一切法都是无我。

《大乘百法明门论 第四讲 上篇》全文阅读结束。