师父开示《大乘百法明门论》笔记要点(第五讲)

(5月27日)

【原文】：“一切法者，略有五种。”此总标诸法也。称理言之，实有无量，以众生性欲无量。是以瑜伽始五识身，历至法界六百六十等法，今言五位百法，岂非要略乎？故云略有五种。自此至真如无为，总答初问。

“一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。”

心法者，总有六义：一、集起名心，唯属第八，集诸种子起现行故。二、积集名心，属前七转识，能熏积集诸法种故；或集起属前七转现行，共集熏起种故；或积集名心属于第八含藏，积集诸法种故。三、缘虑名心，俱能缘虑自分境故。四、或名为识，了别义故。五、或名为意，等无间故。六、或第八名心、第七名意，前六名识。斯皆心分也。

甲一、经文释义

乙一、“一切法者，略有五种”。

这两句是世亲菩萨《百法明门论》里面的，宇宙万法，一切法，概略说，有五种。“此总标诸法也”，诸法把它总的概括起来有五种。“称理言之，实有无量”，如果从道理上面来说，有无量无边的诸法。

为什么会有这么多法？

“以众生性欲无量”，因为众生的根机、好乐心无量无边，所以就有无量无边的法。

【喻】吃菜，有中餐、西餐；中餐又分各种菜系，有不同的口味，但实际来说都是菜。

佛法也是一样的，法的本性、本相是一味的，但相上是无量无边的。

【造论缘起】这么多法相，我们学不过来，怎么办呢？分成五种。

部派佛教时期，众说纷纭，对佛法理解很多，不能统摄，于是世亲菩萨造本论将之概括起来。在当时注重论辩的环境下，谈得越多越离谱，离佛法越远，所以本论简明扼要。

【造论目的】造这个论的目的，就是为了通达无我，也就是为了修行。从一个法相到一个法相，从一个法类到一个法类，来诠释其无我性。

【万法无我】不是只有最后到了六个无为法才是无我的，前面九十四法，每一个法都是无我，都是相，从它的圆成实性、自性上面来讲，都是无我、无为法。前面都是有为法，生灭法，那无为法才是不生灭法。

【初识百法】“是以瑜伽始五识身，历至法界六百六十等法”，《瑜伽师地论》从“五识身”(“五识”)一直到“法界”，一共是六百六十个法。“今言五位百法，岂非要略乎？”一百个法对比六百六十法来，六百六十法来讲，难道不是要略吗？

“故云略有五种。自此至真如无为，总答初问。”刚开始问“何等一切法？云何为无我？”这里回答了(第一个问题)“何等一切法”。

“一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。”一百个法。过去有个偈颂：“色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。”四句就把他概括了。

乙二、略释心法

五位百法，第一位是心法。

“心法者，总有六义。”

心法通义有六，别义即八识。

【心法通义】通义，即贯通八识的，有六：

(一) 集起名心。唯属第八，集诸种子起现行故。

【宗】窥基大师的注解，如果从“集起”义来讲，只有第八识可以称为“集起”义。

【因】何谓“集起”呢？即“集诸法种子”。我们种种现行的出现，都是有种子的；没有种子，就没有现行。我们能够看到种种相，都是跟我们内在的种子有关系。

【喻】有了种子，才能发芽、开花、结果。

【理论传承】

◇部派佛教时期，认为人身语意造业，集合感果。

◇大乘唯识宗认为：业集合起来变成种子，即“业种”，这样更好理解一些。

【大小差别】

◇部派佛教只讲六识；

◇大乘唯识讲八识，谈到种子、现行、业。

【结释】我们造了种种业，业过去了就变成种子；种子以后再感果，种子实际上也是因，起了现行也就是感果。

“此义唯属第八心王阿赖耶识，其他心法没有这种功能。若就现行集起，则通其余的诸识。”

其它七识没有此功能(集诸法种子)，如果通现行，其它七识也有。

其他识现行的状态、特点，都与种子有关。

(二)积集名心，属前七转识，能熏积集诸法种故；或集起属前七转现行，共集熏起种故；或积集名心属于第八含藏，积集诸法种故。

【宗】能熏、能积集为前七识，所熏、所积集为第八识。

【因】第八识被前七识所熏，前七识能够熏第八识。第八识，汉译为“藏识”，也叫“含藏”。

【喻】它(第八识)像仓库一样，前七识造种种业所构成的种子，都保留在第八阿赖耶识当中。

【辨析】集起属前七转现行，共集熏起种故；或积集名心属于第八含藏，积集诸法种故。第二义主要是从能熏、能集(的角度)来讲的。

“积集”义是心的通义。

(三)缘虑名心，俱能缘虑自分境故。

1.正明

【宗】缘虑：能缘，自虑，自分境。八个识，每个识只是我们心的一分，各个识都只缘自己的一分。

【因】心是无形无相的，只能从作用上来说明心的意义，所以分为八识。八识各有心所，只有从现象、表现出来的作用上，才能说明它的意义。若不从相上说，就很难说。

【喻】我们常说，你这个人对人不好，“没有良心”、“心不好”，什么叫“心不好”呢？心能不能拿出来看？佛法所说的“心”不等于医学所说的心脏、大脑，前者是心法，后者是色法。

【万法归心】唯识、百法，是从心上来说明它的规律、说明无我。

无论何宗派，显教密教、性宗相宗、大乘小乘，如果我们没有心，这些宗派就与我们没有关系。修任何一个法门、法类，都与心有关系。只有我们心去缘它，我们心去学它，这些宗派对于我们来讲才是有意义的。

【识心为先】佛法是怎么来认识我们的心？佛法上面是怎么讲？我们首先要搞清楚。如果我们没有去学，我们本身就搞不清楚佛法是怎么来认识心，它怎么来剖析？

【喻1】医学解剖，把整个人分解，各个部位、器官，都清清楚楚。

【喻2】电脑、电视、录像机，都是如此，各个零部件的名称、性能、形状，都很清楚。

佛法对心的认识也是清清楚楚的，只是后人难以理解如此复杂、深细的理论，剖析内心的理论。

2.破除邪执

我们学习本论，不是只学一百个定义，若仅仅是学习一百个定义，可以找到很多参考书，都写得清清楚楚。

【依师学法】学佛法，是学习一种经验，即讲课的法师对经论的体会，只有这样才能与现在接轨，现代人才能接受。

【喻】医学、科学，必须要人讲，才容易、快速(地了解)，才能少走弯路，才不会走错路。若没有人讲，只是自己看书(的话)，科学的书这么多，我们怎么看得过来呢？科学的门派、学科非常多，我们都不知道学哪个，肯定学不好。

【依法识心】《百法明门论》，佛法，非常扼要，让我们一步步、一层层，逐渐认识自己的心，认识佛法要告诉我们的心态究竟是什么。

【师父破斥】不是我们自己妄想“我们的心是怎么样，我们要用功”(…

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