《欲樂與法樂的省思》課堂筆記之七

(2月8日 中)

　　【一、思惟聞法意樂】

　　1、憶念佛菩薩對我們的饒益。

　　 我們用心去感受，可以感到諸佛菩薩從來沒離開我們，生生世世在引導我們離苦得樂。佛菩薩怎樣利益我們呢？就是菩提心。生生世世引導我們發起菩提心。什麼是菩提心？就是自利利他，自己離開痛苦、也幫助別人離開痛苦。

　　2、菩提心與聽法意樂。

　　(1)我們首先要學會自利，自己離開痛苦，下一生離開惡道、得生人天，進一步，要解脫生死輪回，解脫是自利得到了，還要進一步利他，希望一切有情都能夠解脫生死。

　　(2)如果生生世世修菩提心，我們就能很快成佛，這是諸佛菩薩告訴我們的最快的離苦得樂的方法。現在我們沒有真實的菩提心，也要發起造作的菩提心，說我一定要發、一定要發菩提心。

　　【二、修行體悟與講課的關聯】

　　1、感悟人生。

　　 覺得這種講法有點象真正的感悟人生，來上課之前基本不知道要講些什麼，講出來的是自己學佛過程中的感悟。因緣是不可思議的，不知道什麼緣會激發靈感。

　　2、學佛因緣。

　　(1)我們很多人很有善根，怎樣能被啓發出來，就要靠叁寶的加持和自己的努力。不是我們自己想象的，絕對是叁寶的加持。

　　(2)我最初接觸佛法是看《佛陀的啓示》這本書，它把佛法的理論框架，苦集滅道全都講了出來，但對自己的生命還沒有起到幫助作用。對自己生命有幫助、對佛法有感覺，是在碰到了幾位修行人之後，有居士也有法師。

　　3、善知識的影響和攝受。

　　(1)第一次碰到一位居士，快八十歲了，見到他讓自己對佛法生起了信心，因爲看到佛法可以讓人的氣質這樣好。一般七、八十歲的人，很多都老年癡呆了，但是他慈悲安詳，讓自己生起了一點希求心，也想讓佛法在自己身上發生這樣的作用。

　　(2)出家後碰到幾位法師，有一位法師威儀具足，我可能是比較感性的人，你有沒有證量我要感覺一下，經常在嘴上和他辯論，內心是觀察和不服。有天晚上他讓我坐在他旁邊，坐了一會兒，因爲一直和他辯論，沒有在他身旁坐過，忽然感覺身心安穩，內心發現佛法居然會讓人有這樣的感覺，他有這樣的磁場，能讓你被攝受住。

　　(3)做淨人的時候，也遇到一位法師。那時主要是做事培福，有一次要發八千份《法炬》，要把地址錄入電腦、打印出來、剪下來貼信封、粘好、郵寄。當時是很頭疼的，找了義工來幫忙，錄地址、剪紙條、粘漿糊、貼信封，每天很糊塗地去做，貼的時候心很急躁，八千份嘛，把地址貼歪了，刷漿糊沒刷好，一擦把紙也擦破了。看其他的人也是同樣，而且還把貼壞的扔掉，讓自己很生氣。就做這麼一件事，自己心情就這麼急躁。看到一個法師在旁邊貼，動作非常平緩，看他貼紙條、刷漿糊、粘信封，一推，就平了。

　　這一幕讓自己看到一個人內心平靜會有這樣的效果。他內心平靜，事情做得好、自己也快樂，我是又急躁又苦，事情又做得不好。師父也總是很安詳的，這是內心平靜的體現，我們能平靜嗎？很難。

　　【叁、師父開示內容】

　　 “我說這個話的意思是，我們如何來對五欲的境界的認識。長期以來，我們對這些東西的認識，總是把它覺得是好的、是快樂的、是圓滿的，它裏邊所包含和具有的問題，沒有認識到。剛才談到，從這些東西的競爭性到它們的不確定性，都是一步之遙，隨時都有可能發生，那麼如果是佛法、如果是智慧、如果是一個人的慈悲心，這些作用和力量，它永遠不會消失，它永遠會給自己帶來利益和快樂，它永遠不會去損害到別人的身心。它不存在排他性，它不存在競爭性，它不存在不穩定性、不連續性和不確定性。排他性、競爭性、不穩定性、不連續性、不確定性，都是世間煩惱的標志，都是無常的特征，都是痛苦的根源，都是要不得的，都是我們需要對治的地方。我們人想擁有財富、名譽、地位、權力，而苦苦追求，孜孜以求。那麼這種的貪欲的心理火焰，是非常猛烈的。我們本來就有貪欲的煩惱，那麼自己的內心又向這樣子一個強烈的境界上面去追逐，無疑是火上澆油。因爲你在火上澆油，這個火就越燒越旺，自己的痛苦也就越來越多，越來越強烈。柏拉圖曾經說過一句這樣子的話：“貧窮不僅是個人財富的減少，乃是個人貪念的增加”，我看很有道理。不少的人爲了要過上好日子，他所采取的手段，往往是用拼命賺錢的辦法來滿足，用拼命工作的方法來追趕自己增長得那麼快、那麼主觀的一種欲望的需要，而不是自己實際生活上的需要。就自己去工作賺錢，自己在世間上面所作所爲，爲了要滿足自己在欲望上的名譽、權力、地位、財富，而不是自己生活實際上的需要，那麼這些都是我們學佛法的，障礙的，很重要的原因。”

　　 “有些人非常聰明，非常有能力，但是把自己的能力、聰明、資質用在規劃自己的私欲上面去，也就是以自己的私欲的，作爲規劃自己一生的主要目標。反過來說，自己一生所作所爲，就是爲了要滿足個人的欲望，就像剛才所談到的，在世俗社會上面那一些的成就，而不是在佛法上面的那一些的成就，這是非常不應該的，也是非常要不得的，更是我們很大的障礙。當然我們也並不是要強調，每一個人一定勉強去抑製自己的欲望，或者說，假裝自己沒有欲望，這都起不到很好的作用，也收不到很有效的一個結果。我們只有逐步不斷培養對善法的欲望，就是我們常常所提到的善法欲，才能夠去對治個人的私欲，以及個人爲了滿足私欲，在社會上面所做的種種的成就。長期以來，我們都是忙著自己的一個小我。因此，自己的生命就會變得非常局限、非常瑣碎、甚至非常的無聊。如果把我們自己生命的方向轉到佛法上面去，轉到對善法的希求上面去，轉到對佛法的欲求上面去，那我們的希求心就會越來越廣大，我們的虔誠、我們的恭敬、我們的包容、我們的慈悲，就會不斷在增長。這樣子的人生，是非常美好的、善良的、有意義的，也是佛法要告訴我們這樣子做的。”

　　【法師引導】

　　1、請同學談對這兩段的感悟。

　　 欲望不是假裝沒有的，這樣起不到作用。今天中午有位師兄來供餅，做得非常好吃，自己之前就很希求吃，今天吃到了，很歡喜，吃了一個，師兄問吃了幾個，我說吃了一個，師兄說你再吃兩個吧，我就又去吃了兩個。知道自己有貪欲，就思惟，要是把對餅的希求轉到對法的希求，這種歡喜的感受可能是一樣的，是目標不一樣。然後下午聽課前就思惟對法的希求、對法樂的希求，聽的效果就和以前有點不一樣，很歡喜，很難形容的感覺。

　　 法師：同學的感受很好，從吃餅體會到佛法，我們吃餅靠的是貪欲，學佛法用的是我們的佛性，離苦得樂的本能。

　　2、我們到底要追求什麼？

　　(1)我們的方向錯了就會很痛苦，爲什麼方向錯？

　　因爲無始以來我們串習的都是五欲的習氣，我們並不是天生要追求這些的。例如湖南、四川人都愛吃辣椒，他是從小不斷串習的，但他以爲自己是天生愛吃的。

　　(2)佛法是一個新的東西，我們串習佛法習慣了，也會離不開。

　　 ①《入行論》中說：“困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂”。剛開始感覺是很困難，要早起、上殿、出坡，一天要背五千字書，真難；象師父要管很多事，不是會很累的？所以有困難，心不要退，要生生世世努力，今生不成來生再來。

　　 ②佛菩薩也是修來的，剛開始我們聽到這些功德都是很害怕的，說這怎麼可能？後來串習久了，叫我們離開我們就活不了了。菩薩就是要利他，快樂都來自于利他。我們現在是“先聞名生畏”，一個人的成就跟他的所求是很有關系的，內心的所求決定了一個人的層次。

　　 ③佛法講意樂，造業求的是什麼？求對了你就會非常笃定你走的是增上生，會越來越快樂。

　　3、佛法是要來改變自己的，改變自己以身教弘法。

　　(1)舉例：

　　 前兩天到政府去開各大宗教的年終總結會，作爲龍泉寺的負責人去作報告，有五大宗教和一些社團參加，我們代表佛教，會上有七、八十人。我已經去了四次了，前幾年感覺我們出去的法師不敢講話，搞不清楚狀況，記得去年我發言時，感到膽戰心驚。今年改變了，我發現感覺完全變了，因爲把發言當成跟坐在這裏差不多，下面的人很安靜。

　　 下午分組研討，佛教和道教、天主教一組，叁個小時，十幾個人。研討是什麼氣氛呢？以前都是發泄自己的抱怨，佛教很少發言、沒什麼好抱怨的。往年大家對佛教的印象是古板、木讷，但不會抱怨。這下機會來了，我就開始講，先觀察了一下講什麼，講些讓大家開心的就好，講了半個小時，講了我們四川赈災、我在外語交流會上的演講等，主持人的眼睛從圓的變成了一條線，還有人開始來給我拍照，其他人抱怨插不上了，主持人說先聽佛教的事情，結果天主教也引起了興趣。中間休息時間都來問，說你們佛教的變化太大了。我提出了幾個要解決的困難，說現在只通一路公共汽車，太少了，以後人來多了，車會擠爆的，結果其他人都很支持，說一定要解決。

　　 你能明顯感覺到大家對我們的態度差別太大了，爲什麼？一是我們確實做了很多實事，師父帶…

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