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　　②課後有些人的回饋也令人吃驚，有人說聽了法師講的課很難過，說，你要說我就直接說我嘛，不想讓我聽課就跟我說，不要課上這樣來說。我沒有批評誰的意思，誰願意造這種違緣呢？如果我課下說你，你更接受不了。你要去想想他講的是不是有道理？自己有沒有如理親近善知識，還是在外相上轉？

　　6、我們要得到真實的快樂，就不能在外相上嫉妒攀比。

　　(1)我們沒運用佛法的時候，就都是在外相上轉，這會成爲一個非常自私的人。

　　現在八十年代的人這點比較嚴重，我小時候還受過一些傳統教育，學習過象孔融讓梨這樣的故事。現在有的人有種業力，一切爲了我，把別人都踩在腳底下才好。

　　(2)一個人的福報是可以看到的。

　　你是個願意爲別人付出的人，大家都會喜歡你，你是個自私的人，大家都不會喜歡、還會討厭你。寺院、世間都是一樣，你隨自私的習氣走，在哪裏都不會受歡迎。

　　你多體會他人的痛苦、令他人快樂，爲他人付出，業造的重的話不用等來世，很快就會感果的，你的內心會持久的愉悅。

　　(3)聞思修，佛法內證的快樂是我們要追求的。

　　不是說做那個事可以親近法師我才去做，看到法師在哪裏趕快蹭過去聽一聽，山下又有聽法的機會了，如果是這樣，我們跟世間人有什麼區別呢？世間人發工資的時候，比別人少了錢就會去追究，我爲什麼比他少呢？

　　(4)在外相上攀比，只是造違緣。

　　 什麼叫隨喜？別人得到快樂時我們要歡喜，我們呢，嘴巴上說隨喜，心裏卻很難過。

　　 舉例：明天又安排一部份人去聽師父演講了，他們會得到受益，那我們會隨喜嗎？我常常聽到的是他都去了，我爲什麼不能去，我也爲寺院效了不少勞啊？他去了你替他高興，你造善業，下次你也會去，你會感得機會，你說我不能去他最好也不能去，這是造惡業，你下次怎麼還能去呢？

　　(5)所以，嫉妒心非常嚴重，嫉妒讓我們的快樂變成憂苦，讓有才華的人變得愚笨。

　　①我也以前也深受其害，看到別人好就是不開心，廣論忍辱波羅蜜裏有講，上座法師開示方法也講了，但對境就是心裏很難過，他爲什麼就是比我強呢？你如果想怎樣把別人踩下去自己爬上去，結果越是這樣越上不去。

　　②什麼時候有所改變的呢？就是確立了人生的追求是什麼時，因爲我要追求後世的快樂，周圍的人就都成了幫助我的人，比我好的人我要向他學習，比我差的人我以後要幫助他們，都是我的資糧，否則我們就在外相上你高我下、你死我活。你確定有善知識教你、你確立了人生宗旨，身邊的人就都成了我們的朋友，你會非常歡喜，想要擁抱他們。

　　【四、師父開示內容】

　　 “佛陀在太子的時候，他就能夠有這樣子一種心情，他看到一回，就能夠發起這樣的心。並且呢，一直去思索這樣一個問題。那我們看到這樣子的境界，可以說是不計其數的，爲什麼我們看到如此慘烈的境界，還不能讓我們感悟？讓我們覺悟？讓我們認清自己生命的本質，以及世間痛苦無常的本質？說明我們內心，思維的習慣，還是煩惱在推動、業力在推動，同佛法的距離依然還是那麼的遙遠。佛法在自己心裏的位置，還是那麼的渺小、似有似無。我們對財、色、名、食、睡五欲追求的目標可以說非常清楚明確，甚至非常的笃定，而對佛法的信仰，對佛法的行持，總是那麼地搖搖擺擺，疑信參半，對自己的財富、名譽、權力，這些判斷一個人，在世俗社會成功與否的，一個標志和標准，總是非常的在意、非常的渴求、根深蒂固。當然就財富、名譽、權力本身來講並沒有對與錯。對與錯的問題，從我們學佛的人來講，它不是我們追逐的目標，它不是我們生命的方向，它不是我們今生今世成功與否的標志，是世間人成功與否的標志，而不是佛教徒成功與否的標志。當然這些名譽、財富、地位、權力，對于自己養家糊口，承擔社會責任是有一定的意義，甚至是不可或缺的。但這些僅僅是自己對家庭，以及對社會所應該肩負的責任而已。對社會所肩負的責任，對家庭所肩負的責任，它固然同佛法有一定的聯系，但是它本身不是佛法。爲什麼這麼說？因爲你不學佛的人也要對家庭和社會盡責任，盡義務。反過來說，我們應該要如何用佛法在自己家庭裏頭，在社會裏頭去盡我們的責任和義務？要用佛法來指導我們的生活和行爲，更何況財富、名譽、地位、權力等等，他自己在獲得的時候，同時也具有排他性、競爭性、不穩定性、不連續性，和不確定性。比如說，你有十塊錢，你將十塊錢去買了一支牙膏，你買了牙膏就意味著不能再去買別的東西。這就是叫做排他性。你在去買牙膏的同時，有很多的小攤小販，希望你到他那裏去買牙膏，這樣子的話，本身也就具有競爭性。你買了牙膏，回到家裏的時候，可能會發現，自己家裏沒有鹽巴、沒有醬油。自己會想到，應該把這十塊錢拿去買鹽巴、買醬油。這樣也就說明，金錢的不穩定性。更何況我們並不能一直都能夠賺到錢，所以，它也存在著不連續性。我們如果不小心的時候，會把這十塊錢弄丟掉，它存在著不確定性。”

　　【法師引導】

　　1、總括本段內容。

　　 這段講佛看到無常的境界就能生起出離心，修道救衆生。我們看到更慘烈的境界卻無動于衷，因爲我們的思惟習慣是煩惱，我們麻木，對世間的五欲貪著，以財富、名譽、權力來判斷一個人的成就，世間這些財富、名譽、權力不是我們追求的目標，它存在排他性、競爭性、不穩定性、不連續性，和不確定性。就是這些不是真實的快樂。

　　我們要重新樹立一下人生的標准是什麼？沒有樹立標准就會存在剛才講的狀態。

　　2、我們學得好不好的標准在哪裏呢？

　　(1)自己內心感覺笃定嗎？

　　 很多人不知道自己學得好不好，他的內心是空的，所以他要抓一個東西來證明他的成就，就追求名譽、權力。

　　 所以有聽法的機會他就要去，來證明他有希求心；法師走過去他會敏銳，看法師有沒看他一眼，法師爲什麼跟別人講話不跟他講話。

　　(2)你學得好不好你自己是會判斷的，不是要別人來判你，說把你來生判到天上。

　　你自己都會確信你的來生會更好，你自己知道自己的煩惱減少了，你利益他人的心越來越多了，你內心很愉悅，你內心有了這些感受體會，你自然會散發出這種業力。

　　(3)舉例：

　　 如果你求名呢？象有的老同學，說我都來了叁年了，大家都該尊重我，結果新來的人不認識你，你就受不了，覺得法師對新來的人爲什麼也不教化一下，應該向新來的人把我介紹一遍。爲什麼我們把快樂建立在這種之上呢？建立在佛法上，就穩定了、不排他了、連續了。

　　3、要生慚愧心。

　　(1)有的人你說了他的問題，他要麼反感難過，要麼抵觸，就算他內心承認，但是一笑了知，我就是這樣了，他沒有說我不想這樣了我想改。

　　 沒有慚愧心，一切善法都沒有了。

　　 說知道錯誤了，沒有想改的心，就是根本沒有認識到錯誤。

　　(2)我們離古德的狀態差得太遠。大多數人覺得周圍的人、寺院對不起我，我都這麼優秀了，組長沒長眼、法師沒智慧，發現不了我這個人才，他沒說我很差、福報很小，吃的是常住的、住的是常住的。

　　 古德是什麼心情？都是痛哭流涕，覺得自己很差啊，覺得寺院、周圍的人對我這麼好，學習條件、吃的住的這麼好，我拼命學拼命做、感恩都來不及。

　　所以有福報的人都願意爲別人付出、很感恩，總是抱怨的人福報很小，這是可以觀察的。

　　4、學佛要累積福德智慧兩種資糧。

　　(1)什麼是福德資糧？

　　 有錢？身邊的人都喜歡你，身體好，有閑暇時間，內心愉悅。

　　 沒有福報的人呢？病怏怏的，家裏常有人來找你回去，身心逼迫，看到周圍的人都討厭。

　　什麼是智慧資糧呢？

　　 聽法容易懂，有信心，聽法易入心，觀察力敏銳，容易放得下，容易從多個角度看問題。

　　沒有智慧的人呢？一根筋，非常執著，聽法聽不懂。

　　 但一切都是可以改變的，沒福德智慧的人，可以通過學習用功累積，反過來驕傲、看不起別人，你的福德智慧就集不到。

　　 有了這兩種資糧，我們就能幫助利益別人，否則我們給別人帶來的都是痛苦壓力。

　　(2)福德資糧的積累靠善心，最極至圓滿的就是菩提心。

　　 ①我們眼前就是要對人生善心，一個人、兩個人、一百個人，我怎麼讓你得到快樂？這個業有多大？對每個有情你念念生善心，這個福德資糧就積得很快。

　　 ②這是有方法的，先要發願我一定要生起善心，有善心的人他的內心是時常處于愉悅的狀態的，見人就歡喜，內心不會有恐懼感。

　　 ③舉例：以前我見人很恐懼，他會不會害我啊？就是善心生不起來。我們出去打的，先會想，他會不會宰我啊？現在的人爲什麼都安防盜門？現在我靠著大家把善心發起來一點，真是快樂，否則一輩子多苦啊。講法也是一樣，你沒善心坐在上面講會很恐懼，會覺得沒講好怎麼辦？前幾天去參加一個開光的活動，事先沒有通知，被安立到主法的位置，下面幾千人，第一念還是有點恐懼，幸好在這裏做了點善行，心裏想我怎樣幫助下面的人呢？結果境界馬上轉掉，心生慈悲看到下面的人，感覺原來是這樣，善心令恐懼全無。做好了是集資糧，沒做好是我的能力還只有這樣，有什麼好恐懼的呢？所以大家多生點善心吧！以後有因緣，以我的經驗給你們指導，你善心生起來了就不算白來這裏一趟了。

　　(3)智慧資糧怎麼積累呢？

　　 ①我們在幫助別人、爲別人付出的過程中，智慧會被啓發出來，沒智慧是因爲不管別人。

　　有的人對外境很麻木、很呆，你點他他還是一動不動，就是在于善心發不起來。

　　以前我對事情很害怕恐懼，做了善行發現還是有能力幫助別人的，別人來找我時我學會不拒絕別人，來一個答應一個，越來越多的都答應，在做的過程中發現太美了，因爲看到自己的問題、別人的問題。以前對寺院的事不了解，也不想管，覺得自己可能今生是管不了了吧，結果境界的轉化是非常快的。

　　 ②舉例和分析：

　　 a、一次一個法師找我，讓我給他找輛車，我以前會說你去找某某法師吧，意思是不要找我，現在我會問他，你有什麼事啊？他說要一輛車運很多東西，要從雲水堂的庫房運140件坎肩到僧團的庫房，我說可以不用車，我找人幫你運，要不要一百個人？結果找了五個人，140件坎肩一下子全背完了。這讓我發現別人找我幫忙時他並不清楚他要什麼幫助，他反正是不夠了，先要了再說，先要車再說。通過這件事可以觀察到我可以觀察緣起，在這個過程中我累積福德資糧，我觀察別人的需要，觀察緣起，整合緣起的能力越來越強，這就是智慧資糧。所以現在有人在我旁邊幹活，我一看就知道他是什麼狀態。我發現很多人跟我以前一樣，是迷迷糊糊的。

　　 b、如果一群人在幹活，有一個要呆呆地站在那裏，那他已經“死機”了，我看到他會跟他說你快點去幹什麼幹什麼，他就又活起來了。他看起來是別人都在幹，我等一下有人喊我我再幹，但從佛法來看，他是在浪費暇滿人身，種了一個懶惰的因。

　　 c、今天掃雪，我跟大家說從上往下掃，因爲考慮景區可能從下往上掃，就不要掃重了。掃了一會發現有的人亂掃了一大片，我就上去呵斥他怎麼這樣掃？掃雪的目的是什麼？是爲了誰歡喜？是爲了掃出一條通道明天好通車，不是爲了把路全部掃出來。有的人把做事當成任務，叫我這麼幹我就這麼幹，完成任務，根本不知道做事的動機是什麼？這樣怎麼能積到智慧資糧呢？心裏還想，老叫我幹活，聽法還沒有我的份。

　　 d、以前有個法師，那時寺裏很多法師開始講法，他面臨的抉擇是承擔還是聽法，他抉擇承擔，但是他回向到將來聽法時能證悟所聽法的內涵，結果後來學得最好的是他。

　　 e、比如現在，有的人心想法師很會講笑話，有的人心想法師講的這個我有一點體會，爲什麼不同？就是資糧不同嘛。所以你達不到的，你就要去累積資糧嘛，你會用心的人進步是非常快的。

　　(4)佛恩深重，逢古難酬，佛恩深重我們無法報答，我們沿著這條路走，只會越來越快樂。

　　 1、我們學佛法的核心是道次第，我們需要很長時間去學習，生生世世熏習。

　　 2、“能成衆德之體具恩師 如理依止道之初步正 ”，這是道次第的攝要，道次第的根本在依師，他具德，能成就我們，依止如理的話，我們的菩提道就走對了，否則就是初一十五都錯了。

　　 3、“善觀察已恒時奮殷勤 作大恭敬依止求加持”，你要觀察善知識具不具德，不是聽別人說就相信，或聽一兩次法就相信，你要用法來觀察，這個法師有信心、悲心、具德，你觀察到了就死心踏地地跟著他，你要找到一個具德的人，你有信心，因爲我們習氣很重，他來點你的時候你會知道他是爲了你好。普通的恭敬是不夠的，要大恭敬，非常如理依止，依教奉行去修學。

《欲樂與法樂的省思 6》全文閱讀結束。