..续本文上一页吧。

　　②课后有些人的回馈也令人吃惊，有人说听了法师讲的课很难过，说，你要说我就直接说我嘛，不想让我听课就跟我说，不要课上这样来说。我没有批评谁的意思，谁愿意造这种违缘呢？如果我课下说你，你更接受不了。你要去想想他讲的是不是有道理？自己有没有如理亲近善知识，还是在外相上转？

　　6、我们要得到真实的快乐，就不能在外相上嫉妒攀比。

　　(1)我们没运用佛法的时候，就都是在外相上转，这会成为一个非常自私的人。

　　现在八十年代的人这点比较严重，我小时候还受过一些传统教育，学习过象孔融让梨这样的故事。现在有的人有种业力，一切为了我，把别人都踩在脚底下才好。

　　(2)一个人的福报是可以看到的。

　　你是个愿意为别人付出的人，大家都会喜欢你，你是个自私的人，大家都不会喜欢、还会讨厌你。寺院、世间都是一样，你随自私的习气走，在哪里都不会受欢迎。

　　你多体会他人的痛苦、令他人快乐，为他人付出，业造的重的话不用等来世，很快就会感果的，你的内心会持久的愉悦。

　　(3)闻思修，佛法内证的快乐是我们要追求的。

　　不是说做那个事可以亲近法师我才去做，看到法师在哪里赶快蹭过去听一听，山下又有听法的机会了，如果是这样，我们跟世间人有什么区别呢？世间人发工资的时候，比别人少了钱就会去追究，我为什么比他少呢？

　　(4)在外相上攀比，只是造违缘。

　　 什么叫随喜？别人得到快乐时我们要欢喜，我们呢，嘴巴上说随喜，心里却很难过。

　　 举例：明天又安排一部份人去听师父演讲了，他们会得到受益，那我们会随喜吗？我常常听到的是他都去了，我为什么不能去，我也为寺院效了不少劳啊？他去了你替他高兴，你造善业，下次你也会去，你会感得机会，你说我不能去他最好也不能去，这是造恶业，你下次怎么还能去呢？

　　(5)所以，嫉妒心非常严重，嫉妒让我们的快乐变成忧苦，让有才华的人变得愚笨。

　　①我也以前也深受其害，看到别人好就是不开心，广论忍辱波罗蜜里有讲，上座法师开示方法也讲了，但对境就是心里很难过，他为什么就是比我强呢？你如果想怎样把别人踩下去自己爬上去，结果越是这样越上不去。

　　②什么时候有所改变的呢？就是确立了人生的追求是什么时，因为我要追求后世的快乐，周围的人就都成了帮助我的人，比我好的人我要向他学习，比我差的人我以后要帮助他们，都是我的资粮，否则我们就在外相上你高我下、你死我活。你确定有善知识教你、你确立了人生宗旨，身边的人就都成了我们的朋友，你会非常欢喜，想要拥抱他们。

　　【四、师父开示内容】

　　 “佛陀在太子的时候，他就能够有这样子一种心情，他看到一回，就能够发起这样的心。并且呢，一直去思索这样一个问题。那我们看到这样子的境界，可以说是不计其数的，为什么我们看到如此惨烈的境界，还不能让我们感悟？让我们觉悟？让我们认清自己生命的本质，以及世间痛苦无常的本质？说明我们内心，思维的习惯，还是烦恼在推动、业力在推动，同佛法的距离依然还是那么的遥远。佛法在自己心里的位置，还是那么的渺小、似有似无。我们对财、色、名、食、睡五欲追求的目标可以说非常清楚明确，甚至非常的笃定，而对佛法的信仰，对佛法的行持，总是那么地摇摇摆摆，疑信参半，对自己的财富、名誉、权力，这些判断一个人，在世俗社会成功与否的，一个标志和标准，总是非常的在意、非常的渴求、根深蒂固。当然就财富、名誉、权力本身来讲并没有对与错。对与错的问题，从我们学佛的人来讲，它不是我们追逐的目标，它不是我们生命的方向，它不是我们今生今世成功与否的标志，是世间人成功与否的标志，而不是佛教徒成功与否的标志。当然这些名誉、财富、地位、权力，对于自己养家糊口，承担社会责任是有一定的意义，甚至是不可或缺的。但这些仅仅是自己对家庭，以及对社会所应该肩负的责任而已。对社会所肩负的责任，对家庭所肩负的责任，它固然同佛法有一定的联系，但是它本身不是佛法。为什么这么说？因为你不学佛的人也要对家庭和社会尽责任，尽义务。反过来说，我们应该要如何用佛法在自己家庭里头，在社会里头去尽我们的责任和义务？要用佛法来指导我们的生活和行为，更何况财富、名誉、地位、权力等等，他自己在获得的时候，同时也具有排他性、竞争性、不稳定性、不连续性，和不确定性。比如说，你有十块钱，你将十块钱去买了一支牙膏，你买了牙膏就意味着不能再去买别的东西。这就是叫做排他性。你在去买牙膏的同时，有很多的小摊小贩，希望你到他那里去买牙膏，这样子的话，本身也就具有竞争性。你买了牙膏，回到家里的时候，可能会发现，自己家里没有盐巴、没有酱油。自己会想到，应该把这十块钱拿去买盐巴、买酱油。这样也就说明，金钱的不稳定性。更何况我们并不能一直都能够赚到钱，所以，它也存在着不连续性。我们如果不小心的时候，会把这十块钱弄丢掉，它存在着不确定性。”

　　【法师引导】

　　1、总括本段内容。

　　 这段讲佛看到无常的境界就能生起出离心，修道救众生。我们看到更惨烈的境界却无动于衷，因为我们的思惟习惯是烦恼，我们麻木，对世间的五欲贪着，以财富、名誉、权力来判断一个人的成就，世间这些财富、名誉、权力不是我们追求的目标，它存在排他性、竞争性、不稳定性、不连续性，和不确定性。就是这些不是真实的快乐。

　　我们要重新树立一下人生的标准是什么？没有树立标准就会存在刚才讲的状态。

　　2、我们学得好不好的标准在哪里呢？

　　(1)自己内心感觉笃定吗？

　　 很多人不知道自己学得好不好，他的内心是空的，所以他要抓一个东西来证明他的成就，就追求名誉、权力。

　　 所以有听法的机会他就要去，来证明他有希求心；法师走过去他会敏锐，看法师有没看他一眼，法师为什么跟别人讲话不跟他讲话。

　　(2)你学得好不好你自己是会判断的，不是要别人来判你，说把你来生判到天上。

　　你自己都会确信你的来生会更好，你自己知道自己的烦恼减少了，你利益他人的心越来越多了，你内心很愉悦，你内心有了这些感受体会，你自然会散发出这种业力。

　　(3)举例：

　　 如果你求名呢？象有的老同学，说我都来了三年了，大家都该尊重我，结果新来的人不认识你，你就受不了，觉得法师对新来的人为什么也不教化一下，应该向新来的人把我介绍一遍。为什么我们把快乐建立在这种之上呢？建立在佛法上，就稳定了、不排他了、连续了。

　　3、要生惭愧心。

　　(1)有的人你说了他的问题，他要么反感难过，要么抵触，就算他内心承认，但是一笑了知，我就是这样了，他没有说我不想这样了我想改。

　　 没有惭愧心，一切善法都没有了。

　　 说知道错误了，没有想改的心，就是根本没有认识到错误。

　　(2)我们离古德的状态差得太远。大多数人觉得周围的人、寺院对不起我，我都这么优秀了，组长没长眼、法师没智慧，发现不了我这个人才，他没说我很差、福报很小，吃的是常住的、住的是常住的。

　　 古德是什么心情？都是痛哭流涕，觉得自己很差啊，觉得寺院、周围的人对我这么好，学习条件、吃的住的这么好，我拼命学拼命做、感恩都来不及。

　　所以有福报的人都愿意为别人付出、很感恩，总是抱怨的人福报很小，这是可以观察的。

　　4、学佛要累积福德智慧两种资粮。

　　(1)什么是福德资粮？

　　 有钱？身边的人都喜欢你，身体好，有闲暇时间，内心愉悦。

　　 没有福报的人呢？病怏怏的，家里常有人来找你回去，身心逼迫，看到周围的人都讨厌。

　　什么是智慧资粮呢？

　　 听法容易懂，有信心，听法易入心，观察力敏锐，容易放得下，容易从多个角度看问题。

　　没有智慧的人呢？一根筋，非常执着，听法听不懂。

　　 但一切都是可以改变的，没福德智慧的人，可以通过学习用功累积，反过来骄傲、看不起别人，你的福德智慧就集不到。

　　 有了这两种资粮，我们就能帮助利益别人，否则我们给别人带来的都是痛苦压力。

　　(2)福德资粮的积累靠善心，最极至圆满的就是菩提心。

　　 ①我们眼前就是要对人生善心，一个人、两个人、一百个人，我怎么让你得到快乐？这个业有多大？对每个有情你念念生善心，这个福德资粮就积得很快。

　　 ②这是有方法的，先要发愿我一定要生起善心，有善心的人他的内心是时常处于愉悦的状态的，见人就欢喜，内心不会有恐惧感。

　　 ③举例：以前我见人很恐惧，他会不会害我啊？就是善心生不起来。我们出去打的，先会想，他会不会宰我啊？现在的人为什么都安防盗门？现在我靠着大家把善心发起来一点，真是快乐，否则一辈子多苦啊。讲法也是一样，你没善心坐在上面讲会很恐惧，会觉得没讲好怎么办？前几天去参加一个开光的活动，事先没有通知，被安立到主法的位置，下面几千人，第一念还是有点恐惧，幸好在这里做了点善行，心里想我怎样帮助下面的人呢？结果境界马上转掉，心生慈悲看到下面的人，感觉原来是这样，善心令恐惧全无。做好了是集资粮，没做好是我的能力还只有这样，有什么好恐惧的呢？所以大家多生点善心吧！以后有因缘，以我的经验给你们指导，你善心生起来了就不算白来这里一趟了。

　　(3)智慧资粮怎么积累呢？

　　 ①我们在帮助别人、为别人付出的过程中，智慧会被启发出来，没智慧是因为不管别人。

　　有的人对外境很麻木、很呆，你点他他还是一动不动，就是在于善心发不起来。

　　以前我对事情很害怕恐惧，做了善行发现还是有能力帮助别人的，别人来找我时我学会不拒绝别人，来一个答应一个，越来越多的都答应，在做的过程中发现太美了，因为看到自己的问题、别人的问题。以前对寺院的事不了解，也不想管，觉得自己可能今生是管不了了吧，结果境界的转化是非常快的。

　　 ②举例和分析：

　　 a、一次一个法师找我，让我给他找辆车，我以前会说你去找某某法师吧，意思是不要找我，现在我会问他，你有什么事啊？他说要一辆车运很多东西，要从云水堂的库房运140件坎肩到僧团的库房，我说可以不用车，我找人帮你运，要不要一百个人？结果找了五个人，140件坎肩一下子全背完了。这让我发现别人找我帮忙时他并不清楚他要什么帮助，他反正是不够了，先要了再说，先要车再说。通过这件事可以观察到我可以观察缘起，在这个过程中我累积福德资粮，我观察别人的需要，观察缘起，整合缘起的能力越来越强，这就是智慧资粮。所以现在有人在我旁边干活，我一看就知道他是什么状态。我发现很多人跟我以前一样，是迷迷糊糊的。

　　 b、如果一群人在干活，有一个要呆呆地站在那里，那他已经“死机”了，我看到他会跟他说你快点去干什么干什么，他就又活起来了。他看起来是别人都在干，我等一下有人喊我我再干，但从佛法来看，他是在浪费暇满人身，种了一个懒惰的因。

　　 c、今天扫雪，我跟大家说从上往下扫，因为考虑景区可能从下往上扫，就不要扫重了。扫了一会发现有的人乱扫了一大片，我就上去呵斥他怎么这样扫？扫雪的目的是什么？是为了谁欢喜？是为了扫出一条通道明天好通车，不是为了把路全部扫出来。有的人把做事当成任务，叫我这么干我就这么干，完成任务，根本不知道做事的动机是什么？这样怎么能积到智慧资粮呢？心里还想，老叫我干活，听法还没有我的份。

　　 d、以前有个法师，那时寺里很多法师开始讲法，他面临的抉择是承担还是听法，他抉择承担，但是他回向到将来听法时能证悟所听法的内涵，结果后来学得最好的是他。

　　 e、比如现在，有的人心想法师很会讲笑话，有的人心想法师讲的这个我有一点体会，为什么不同？就是资粮不同嘛。所以你达不到的，你就要去累积资粮嘛，你会用心的人进步是非常快的。

　　(4)佛恩深重，逢古难酬，佛恩深重我们无法报答，我们沿着这条路走，只会越来越快乐。

　　 1、我们学佛法的核心是道次第，我们需要很长时间去学习，生生世世熏习。

　　 2、“能成众德之体具恩师 如理依止道之初步正 ”，这是道次第的摄要，道次第的根本在依师，他具德，能成就我们，依止如理的话，我们的菩提道就走对了，否则就是初一十五都错了。

　　 3、“善观察已恒时奋殷勤 作大恭敬依止求加持”，你要观察善知识具不具德，不是听别人说就相信，或听一两次法就相信，你要用法来观察，这个法师有信心、悲心、具德，你观察到了就死心踏地地跟着他，你要找到一个具德的人，你有信心，因为我们习气很重，他来点你的时候你会知道他是为了你好。普通的恭敬是不够的，要大恭敬，非常如理依止，依教奉行去修学。

《欲乐与法乐的省思 6》全文阅读结束。