《欲樂與法樂的省思》課堂筆記之四

(1月25日 上)

　　【思惟聞法意樂】

　　1、叁士道的不同發心。

　　(1)觀想諸佛菩薩在上方虛空之中慈悲注視著我們，我們因爲無明只看到眼前今生，不斷受生死輪回之苦，現在有因緣聽法，就要好好策勵聽法的動機，首先要突破的是常執。

　　 也許今天我們就會死去，死後會去哪裏呢？我們的惡業很重，善業很少，極大可能墮落叁惡道，所以我們要向叁寶求救，我們下世不要墮惡道、要能得生人天,以這種動機聽法，就是下士道的發心。

　　(2)那麼來生不墮落惡道、得生人天，卻還是在生死輪回之中，福享盡了還是會墮落，所以我們要解脫生死輪回，以這種動機聽法，就是中士道的發心。

　　(3)我們自己解脫生死，但我們的父母親人、同學朋友呢？我們不忍心看到他們受苦，我們要象佛菩薩一樣救拔一切如母有情，這種動機就是上士道的發心。

　　2、學習發心。

　　 這些發心現在對我們來說可能有些虛，但只要我們不斷發心發願，這些總有一天會成爲真實的，無論我們是下士道、中士道、還是上士道的發心，我們都要祈求佛菩薩加持我們讓這些越來越真實、祈求佛菩薩加持我們發起菩提心。

　　3、同學分享聽法的歡喜感受。

　　 聽課特別歡喜，聽法師講了一些故事，很歡喜，很難用語言描述出來；看博客，師父和法師之間的對話，講到平常應“收心”、大事時應“放心”，自己卻剛好相反，平常拖拉懶散，大事時緊張收心，看博文後知道了要改正的方向，內心感到很明朗。

　　4、怎樣思惟和聽聞。

　　(1)怎樣思惟呢？

　　 聽法前思惟聞法勝利，我們如果思惟了就容易提起意樂，否則就容易開小差、打瞌睡。但是要思惟並不容易，以前有的法師也不會思惟，每到上課說先思惟聞法勝利時就很痛苦，那怎樣思惟呢？

　　 我們有沒有聽法很受用、很歡喜的時候？或多或少都會有，那就把它調出來，這樣我們的心就會揚起來。

　　(2)怎樣聽聞呢？

　　舉例：以前剛學佛時親近能海上師的弟子仁祥老和尚，老和尚說：只有聽法能讓你開智慧！不僅這句話，他的神情、動作都深深印在了我的腦海裏，所以後來就經常聽，感到美不可言。什麼是聽聞佛法？你一定要跟具足圓滿功德的善知識來聽，你也可以看書、聽磁帶，但只有具足圓滿功德的善知識親自給你講，那種加持力是非常大的。佛法是從身語意業表現出來的，你們以後有機會遇到大善知識親自給你講的時候就能體會到。所以說“見聞憶念，增長功德”。

　　 我們聽聞佛法不要機械地認爲是聽課，佛法是從身語意業同時表現出來的。我把老和尚的話、表情、動作刻在腦子裏琢磨，多年以後才覺得有一點懂了。你們現在也是一樣，現在不要以爲聽懂了，要經過多年實踐以後，你們才會覺得我現在講的有道理。

　　 科技的東西可以很快製造出來，心靈的東西沒有辦法，只有腳踏實地地去信、然後去實踐。

　　【師父開示】：

　　 “千百年來，所有的聖賢，我們世間的聖賢也好，佛門裏面的聖賢也好，佛菩薩，都是告訴我們：這五種欲樂對自己的身家性命會有很大的影響，甚至會有危害，時時刻刻提醒我們，要好好地加以疏導。那如何來讓自己要能夠走出欲望的溝壑？要走出欲望的迷途，深坑，要靠佛法、靠善法欲，善法欲能夠給人帶來法的樂，五欲只能帶來欲的樂、欲望的快樂；善法欲是善法的快樂。善法的快樂是精神上面的一種快樂，是自己煩惱得到調伏以後的快樂，是內心得到了智慧，體悟到真理的一種快樂。比如世間上面的一個正人君子，他的所作所爲，非常地能夠體現道德的風尚，能夠體現仁愛的精神，不僅自己身心得到愉悅，也會給周圍的人帶來快樂。又如佛法裏面所談到的正知正見，正念正行，同樣如此會給很多人帶來法喜、帶來快樂。我們在學校裏邊讀很多聖賢的書，明白很多的道理；在寺廟裏面讀了很多佛教的經論，也一樣會給自己帶來法喜、帶來法樂。我們在經堂裏邊打坐、念經、念佛，內心也能夠得到和諧，得到安全，得到喜悅，也會有一種在世俗社會當中，各種欲樂難以達到的境界和心境。我們同行善友之間，彼此的虔誠、恭敬、接納、禮讓、互相包容、互相交流、互相勸勉，慈悲喜舍，助人爲樂，這種精神、這種行爲、這種感受，更是難以找到的、難能可貴的，無價之寶。也是自己以及同行善友，彼此都能夠用自己的身心，生命來實踐佛法的最真實的寫照、最真實的反映、最現實的結果。所以我們需要認認真真去學習教理、去實踐教法，佛法一定是有靈驗的，一定是能夠得到驗證的，我們一定是會有收獲的。反過來說，如果放縱自己的欲樂，那麼這就是凡夫的行爲，一般人的行爲。那麼這一般人的行爲，都是在六道輪回當中循環，當然我們也不是要強調與佛法不相應的、沒有利益的、自我折磨的那樣子的一種苦行。真正的苦行也是無益于生命的解脫。釋迦牟尼佛雖然最初六年苦行，而最後還是放棄，其原因是，佛法是中道。那我們一個人如果了遇到很多困難、問題和挫折，甚至失敗，那個時候，我們能不能還有信心勇氣來面對自己、來認真學習佛法，這就是非常重要的。”

　　【法師引導】

　　1、同學複述和談感受。

　　放縱五欲是凡夫的行爲，自己老是走不上去，就是因爲認識不到五欲的危害。

　　2、我們有沒有善法欲？

　　(1)我們從五欲中走出來要靠善法欲，我們有沒有從五欲中走出來？

　　一般來說在五欲中的人他不知道自己在五欲中，重的五欲還是知道的，他沒有佛法的快樂，很難比較什麼是法樂。

　　(2)幾年前師父總問我們，你們學《廣論》學了那麼多年了怎麼一點善法欲都沒有？

　　 當時還不懂，什麼叫沒有善法欲。上殿沒勁、上課沒意思、出坡太累、對佛菩薩沒感覺，看到別人很用功，心想別假裝了；什麼時候來勁呢？吃飯、睡覺、下山、有新電影出來時，這都是和五欲相應。

　　 有這種習性的人，他要改正的動力是很弱的，大家之中有這樣的的人，在寺裏過得很自在，實際上他很可憐，因爲他不知道他在浪費暇滿人身，實際上緣份夠的話他是可以得到勸谏的，但他會不會聽呢？他聽不進去，講也沒有用。他什麼時候會轉變呢？就是善法欲起來的時候。

　　3、什麼是善法欲？

　　(1)同學回答：

　　不太確定自己有沒有善法欲，感到學博客的時候很歡喜；皈依心很強的時候，感到苦受生起出離心的時候，很願意學下去；看到同行、法師的功德，希望自己也有那樣的功德智慧。

　　(2)什麼是善法欲。

　　不知道自己有沒有善法欲，這就很有問題，善法欲字面的意思是對善法的追求，大家還停在想的階段，看看師父的行持就知道什麼是善法欲了。

　　就是永不停息、永遠行持善法，自己學習、並且幫助他人，自己主動去做、不待別人來叫你，永不停息地去做。這是善法欲的特點。

　　(3)善法欲從業果而來。

　　我們學業果，快樂的原因是善業，我們要不要快樂？要的話有沒有造善業呢？沒有造善業是因爲我們對業果沒有真正相信、或者是內心沒有體會。給別人講可以頭頭是道，但自己內心並沒有體會，所以行爲上做不出來，業果都是別人的事情。

　　別人受了傷害很苦，你會去對他說：這都是你的業啊。你受了傷害很苦，別人來勸你說是你的業，你說我都這麼苦了、說什麼業啊？

　　對業果相信了你才會不停策勵自己永不停息地去造善業，你怎麼會停在那裏呢？所以看你們是不是呆在哪裏就知道你的速度了，自己內心有了體會以後，看別人就非常清楚。你有某種體會就會有某種體現，你沒有就要去修。

　　(4)善法欲與惡法欲的區別。

　　善法欲太美了，它與惡法欲的一個絕大差別，就是五欲不一定能得到快樂，例如炒股一定會賺錢嗎？不一定的，但那麼多人還是去追求一個不一定得到快樂的東西。

　　善法欲你去追求一定得到快樂，善法欲得到的樂果比五欲不知大多少倍，一個是不一定得到快樂、一個是百千萬倍的快樂，你會選擇哪一個？一定是百千萬倍的快樂嘛。

　　4、調伏煩惱的具體過程。

　　(1)“善法的快樂是精神上面的一種快樂，是自己煩惱得到調伏以後的快樂，是內心得到了智慧，體悟到真理的一種快樂。”

　　 這個層次更高，你幫助別人，別人對你很感恩，這是第一層，你精神上會有愉悅喜悅，這是第二層，第叁層是煩惱調伏的快樂、清涼。

　　(2)什麼是煩惱？就是我們內心的不寂靜相，貪嗔癡都是。

　　①事例：

　　 上堂課上到中間，有個同學大搖大擺的走出去了，我是什麼心情呢？總體上本來都很快樂，但卻有一絲隱隱地不快，找到原因就是因爲中途有人走出去了，一點沒給我面子，所以讓我感到不快，先把煩惱的賊找到了，然後就要調伏它。

　　②第一思惟業果。

　　 我感到苦了，因爲覺得怎麼可以走呢？我講得也還可以吧，你要走下課再走，不要上課時大搖大擺地走啊。思惟，這是我的業，反省我在別人講…

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