大乘不離小乘
蔡惠明
一、大乘佛教的興起
在部派佛教流行期間，大乘思想于南印度已開始傳播。當時在家佛徒中流行著對安放佛陀舍利的佛塔崇拜，從而形成了大乘最初的教團——菩薩家。參加這些教團的有出家的導師(僧侶)和在家的信家。他們中間一部份人爲了修持和傳教的需要，編輯了闡述大乘思想和實踐的經籍，起初爲般若系經典，以後又有“妙法達華經”、“維摩诰經”、“華嚴經”和“無量壽經”等出現。這些經典闡發了空，中道、實相、六度，菩薩道、多佛、叁乘分別和一心本淨等思想。並在上述各種經典的思想基礎上逐漸形成了大乘兩個主要派別：
1、中觀派，亦稱大乘空宗，約在公元二世紀時開始形成，創始人是龍樹，經提婆、羅睺羅跋陀羅傳至佛護和清辨時，因對中觀的理論有不同的解釋，而分爲自續派和應成派。中觀派發揮般若經系的思想，認爲修持最高的境界是空，“空是不可描述的存在”，世界上的一切現象都是一種相對的依存關系(緣合)和一種假借的概念或名相(假名)，它本身沒有實體(無自性)。具有正見的佛弟子應該證悟上述空性的“真谛”，但對被無知(無明)覆蓋的凡夫仍須導以“俗谛”，即承認世界相對存在的真理。龍樹著的“中論”，又稱“中觀論”或“正觀論”，與“十二門論”、“百論”合稱“叁論”。青目注釋，姚秦鸠摩羅什譯，四卷。主要內容是闡發“八不緣起”和“實相涅槃”，以及諸法皆空義理的學說。卷首的“八不偈”：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”；“觀四谛品”的“叁是偈”：“象因緣生法，我說郎是空，亦爲是假名，亦是中道義”，是全論中心思想的概括。“八不偈”源自氣雜阿含經”第二六二經的“離有離無”；第九六一經的“離斷離常”；第二九七經的“離一離異”；第叁叁五經的“離來離去”等敬示，批判了緣起法上的種種謬論，指出單純執著生滅、常斷、一異、來出等，是不正確的“戲論”。應該超出戲論，消滅戲論，得出現象實在的認識，即實相。“叁是偈”則是依據“雜阿含經”所述的觀點，對中觀下了定義，認爲真正的緣起法，是既要看到無自性(空)，又要看到假名(有)，假名輿空相互相聯系，就是中觀。義淨在“南海寄歸傳”卷一說：“中觀則俗有真空，體虛如幻”，即是此意。“中論”最後的“觀涅槃品”，還以偈說：“涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別。”又說：“涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。”只要消除無明，就可以達到涅槃。涅槃是無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，排除了生死幹擾的寂滅境地，使世間輿涅槃在實相上統一。龍樹爲大乘佛教的宗教和社會實踐開辟了新的道路，他的宗教哲學思想對中國佛教的叁論宗、天合宗等都有很大的影響。
二、瑜伽行派亦稱大乘有宗，興起于公元四至五世紀間，爲無著、世親二兄弟所創，因強調瑜伽的修行方法並以瑜伽行總結全部佛教教義而得名。主要經論是“解深密經”、“瑜伽師地論”，“唯識二十論”、“戍唯識論”等。無著的主要佛學思想，概括在他的“攝大乘論”中，這部論書根據“大乘阿昆達磨經”對唯識論進行系統的闡明，認爲阿賴耶識是一切諸法的根本，也是生死輪回的主體，具有能藏、所藏和執藏叁種性質。他還提出叁性說，以闡明“一切唯識”、“境無識有”。他認爲從認識上看，對宇宙萬有可分析爲叁性，即遍計執性、依他起性和圓成實性。他主張戒、定、慧叁學，勤修六波羅密，把證悟的階段分爲十信、十住、十行、十向、十地、等覺、妙覺五十二階位，最後達到“無住處涅槃”的境界。他的胞弟世親午夜聽無著誦“十地經”後感到其法深妙，發心弘揚唯識論。在“唯識二十論”、“唯識叁十頌”中，充份闡明“識生似外境現”的思想，認爲外境本來就不存在，由于識生起的作用轉變爲心的對象，如同病目見空華。世親的繼承者有親勝和火辨兩家，較親勝稍後發揮親勝學說的德慧和安慧，他們被稱爲無相唯識派。世親的另一繼承者是陳那，他是後期瑜伽行派的先驅。陳那的後繼人有護法和法稱，護法發展了世親和陳那的唯識學說，法稱則發揮了陳那的因明學說。瑜伽行派提出“萬法唯識”、“叁界唯心”的理論，他們把識分爲叁類，而將第八阿賴耶識看作是世界(現行)的根源(種子)，個人所認識的一切現象都是由阿賴耶識所派生的(種于生現行)，所以名之爲“所知依”。瑜伽行派的根本論書是“瑜伽師地論”，簡稱“瑜伽論”，傳爲古印度彌勒口述，無著記錄。瑜伽師地，慧爲瑜伽師修行所曆的境界(十七地)，因此亦稱“十七地論”。唐玄奘譯，一百卷。全論分五部份：一、本地分(一至五十卷)。將瑜伽禅觀境界或階段分爲十七地，即五識身相應地、慧地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、叁摩羅多地，非叁摩羅多地，有心地、無心地、聞所成地、思所戰地、修所戍地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有余依地、無余依地。二、攝決擇分(五十至八十卷)，論述十七地的深隱要義。叁、攝釋分(八十一至八十二卷)。釋十七地有關諸經，特別是r阿含經”的說法和儀則。初明說法應知的五分，次明解經的六義。四、攝異門分(八十叁至八十四卷)，釋十七地有關諸經，特別是“阿含經”所有諸法的名義和差別。五、攝事分(八十五至一百卷)，釋十七地有關叁藏，特別是“雜阿含經”等家多要義。初明契經事，次明調伏事，後明本母事。五分中以本地分爲重點，後四分主要是解釋其中的義理。
大乘輿興起並盛行後把部派佛教貶稱爲小乘，當然部派佛教是不會接受這一貶稱的。因爲“小”的梵文Hina音譯“醯那”，合有卑劣、下賤和道德上屬于“惡行”的意思。這樣就形成大小乘的對立，終致分道揚镳。不過，後來文獻上應用開了，大家看慣了，也就習以爲常。現在用“小乘”一詞，並非含有貶意，僅表明這樣一個事實；在大乘學說流行以後，部派佛學還在繼續，不過因受大乘影響，學說內容有所改變，而進入了一個新的發展階段，郎小乘階段(這名稱在北傳佛教因沿習巳久，約定俗戍。伹南傳上座部佛教從未承認)。這個階段延續的時間相當長，可說輿大乘佛學相終始。嘗時小乘發展了好幾派，主要有：說一切有部、經量部·正量部等。他們流行于中印度、西北印度一帶，正量部還流行于西印度。由于白匈奴的入侵，佛教受到嚴重破壞。佛教典籍如法滅的“蓮華兩經”、玄奘的“大唐西域記”等對此都有記載。至于上座部已從印度本土移往斯裏蘭卡，大家部因它的學說接近大乘，大乘學說一流行，這兩部亦就不受人注意了。本文所指的小乘，是沿襲習慣上的稱呼，也就是大乘成立後把它以前的佛教統稱小乘，請讀者注意和理解。
二、大乘學者多來自小乘
從史料記載看，大乘學者多來自小乘。如中觀派奠基人龍樹，亦譯籠勝或龍猛，他初從迦毗摩羅學小乘叁藏，後來改學大乘經典，深達奧義，繼馬鳴之後，傳播大乘。龍樹的主要著作“大智度論”中，大小乘交涉曆曆可見：一，“大智度論”體裁爲解佛語，解佛語的不爲毗昙必爲毗勒。毗勒雖失傳，但可從“成實論”中見它的雛形。诃梨跋摩著「成實論”就是依據小乘宗義以明空，而以滅空心爲究竟，即空空解脫門，其解法相也不主一家，但于有部多致破斥。如诤四大實有、心所實有、不相應實有等，皆反對毗昙。二、此論性質本非毗昙，當時大乘尚無獨立的毗昙，其分別法相所取自必取于小乘，據現代佛學家呂澄考證，論中于小乘毗昙引文不下五十多處。叁、大乘與小乘對畢，境行界叁法法皆對。四、小乘中也說大乘，慈以樂與衆生故，“增一阿含經”中說有五功德，而論中卷二十提到菩薩處衆生行叁十二種惡，漸漸增廣轉成大悲。五、大乘不離小乘，如叁十七道品、叁叁昧皆聲聞法，菩薩用叁十七品到涅槃城，用叁叁昧入城叁門，而以四禅、四空、四無量、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處試心知柔軟自在，隨後能入。六、般若必以空爲用。龍樹講空，有叁種意義：①空的本身；②空的因緣；④空的意義(空義既作境界、對象解；又作用處、意義解。)空的實際應用就在于有空才能有種種實際設施，如四谛，四果、四向、叁寶等。如果沒有空，一切法都有決定的自性，那就無法作這些安排。七、同一事有二種意義。如論中卷十八說：“無所得有二種，一所求不如意名無所得；二實相無決定名無所得”。八、備舉兩端。如論中“說菩薩行有兩種：一者觀一切法自性本空；二者從不舍離一切衆生”。已故支那內學院院長歐陽竟無居士稱贊“大智度論”的論述具有樸實的辯證法因素。
瑜伽行派的創建人無著和世親兄弟都是先宗小乘，改學大乘的學者。據記載，無著曾得賓頭盧尊者傳以小乘空觀，頗得長進，後在定中用神通力上升兜率天，得彌勒菩薩爲他講解大乘空觀，並傳“十七地經”，就是“瑜伽師地論”。該論“攝事分”載：
“雜阿笈摩者，謂于是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應，蘊、界、處相應，緣起、食、谛相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、入出息念、學、證、淨等相應；又依八衆說家相應
……即彼一切事相應教，間廁鸠集，是故說名雜阿笈摩。”
“郎彼相應教，複以余相處中而說，是故說名中阿笈摩。即彼相應教，更以余相廣長而說，是故說名長阿笈摩。郎彼相應教，更以一二叁等漸增分數道理而說，是故說名增一阿笈摩。”小乘各派均宗“阿含”，小乘律、論也都引述或闡發“阿含”的內容，而“瑜伽師地論”對“阿含”的重視和引述，更顯得突出，可見其淵源關系。佛說法時並無大小乘之分，所以劃爲大小，只是大乘形成後相對而言吧了!
世親較無著小十歲，笃信小乘，精通十八部經義，善于妙解小乘學說。在無著病危時，召弟去爲他講“瑜…
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