研習“雜阿含經”論增上心學
蔡惠明
一、“雜阿含經”爲修禅者所專習
增上心學就是定學，也作增上意學。梵語Dhyana，意譯禅那，暑稱爲禅。意譯作“思維修”、“棄惡”等，通常譯作禅定。“定”是梵語Samadhi的意譯，音譯爲“叁昧”、“叁摩地”或“叁摩提”。意譯又作“正受”、“等持”。禅定就是“安靜而止息雜慮”的意思，這是佛教修行的基本方法，郎以靜坐欽心，專注一念，久之達到身心輕安，觀照明淨的狀態，稱爲“禅定”。定有兩種：一是“生定”，指人們生來就有一種精神功能，屬于報得；二者“修定”，指專爲獲得般若、功德、神通而修習所得的功夫，屬于修得。禅定重在修心、見性，而不限于靜坐疑心，專注觀境的形式。“雜阿含經”主要內容就是聯系此丘修習禅定，講述佛教教義。主張“善攝諸根”、“內寂其心，如實觀察”。闡明正確的禅思，並斥責外道的禅觀。記述修禅的步驟、方法，注意事項及其所要達到的結果等，所以有人認爲此經重在止觀道理，爲修禅者所專習。禅法就是止觀方法。止爲梵語Samatha(奢摩他)的意譯，觀爲梵語Vipasyna(毗缽舍那)的憊譯。止是息除妄念，專心一境；觀是在“止”的基礎上發生智慧，辨明事理。通過“止觀”的修習方法，可以悟到“緣起性空”而成佛道。中國天臺宗始創人智顗大師特別重視止觀法門，著有“摩诃止觀”、“童蒙止觀”等書，闡述修習止觀的具體方法和步驟。
雲何爲定
釋尊在“雜阿含經”第二二一經中告諸此丘：
“若諸此丘在學地者，未得心意增上安隱，向涅槃住，如是像類此丘，我爲其說不放逸行。所以者何
以彼此丘習學諸根，心樂隨順資生之具，親近善友，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不當後有。所以者何
彼眼識所可愛樂，染著之色，彼此丘見已，不喜、不贊歎、不染、不系著住；以不喜、不贊歎、不染、不著住故，專精勝進，身心止息，心安極，住不忘，常定一心，無量法喜，但逮得第二二昧正受，終不退減隨于眼色；于耳、鼻、舌、身、意識法亦複如是。”說明“心……不染、不著住故，專精勝進，身心止息，心安極，住不忘，常定一心”就是“定”的境界。在七八五經中，釋尊告諸比丘：
“何等爲正定
正定有二種。有正定，世，俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等爲正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣
若心住不亂、不動、攝受、寂止、叁昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等爲正定是聖、出世間，無漏，不取，正盡苦，轉向苦邊
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、叁昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。”說明正定有世間、出世間兩種。世間定只是轉向善趣，而出世間定，則是從心專注于一境，觀察四聖谛之理而悟得。
二、禅定的意義
關于禅定的意義主要是解脫、叁昧、正受。“俱舍論”說：“定稱爲叁摩地，以之爲大地法之一。”“唯識論”則譯爲定，以之爲五別境之一，謂修得禅定，爲色界、無色界心地的作用，必須經過精勤修行得入定境，如叁學中的定學，六度中的禅定波羅密，五根中的定根、五力中的定力，八正道中的正定。“叁藏法數”卷九載：“定者禅定也，謂能攝散澄神，見性明道，故日定學。”在“雜阿含經乙第六八六經中，世尊告諸比丘：
“如來有六種力，若六種力成就，如來、應、等正覺得先佛的最勝處智能轉梵輪，于大家中師子吼而吼。謂處非處如實知，如來初力。複次，過去、未來、現在，以業法受如實知，如上廣說，是名第二如來力。複次，如來、禅、解脫、叁昧、正受如實知，如上廣說，是名如來第叁力。複次，如來過去種種宿命之事如實知，如上廣說，是名如來第四力。複次，如來天眼淨過于人眼，見諸家生死此生彼，如上廣說，是名如來第五力。複次，如來結漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，如上廣說!乃至于家中，師子吼而吼，是名如來第六力。”可見如來六種力中，第叁如來力如來禅、解脫、叁昧、正受就是禅定的力用。
上座部佛教有四禅，大乘佛教則有九種大禅、百八叁昧等·四禅是：
1、初禅。郎禅定的初級階段，這時沈思于專一，摟除情欲，消除不善心，這就是“離”(離欲境界)，即離欲界苦，而得清淨喜樂。但此時尚有思慮，還未達到表象的沈靜，所以稱爲“初禅”。
2、二禅。由初禅進而安住一想，達到表象的沈靜，獲得定力喜樂，是二禅境地。
3、叁禅。由二禅進而舍喜樂，達到完全安靜，獲得輕安的妙樂。具舍支、念支、樂支、慧支、一心支。
4、四禅。由叁禅再提高一步，至此四禅，呵棄叁禅的樂受，四支的不苦不樂受支、舍支、念支、一心支。苦樂雙亡，達到舍定的清淨境界。
四禅天中還有不還天，爲證叁果聖人阿那含(此雲不還)的寄居處。因他們所入之定爲四禅的，所以四禅舍心家同分而安立居處。伹第四禅天，系有漏凡夫，只能伏惑，而五不還天，是無漏聖人，而能斷惑，聖凡有異，伏斷懸殊。阿那含有利鈍兩種，利根阿那含，即于色究竟天第四禅天的不還天的舍定心中，發無漏“人空”智慧，斷盡思惑，郎便超出叁界，離分段生死，證偏空理，成阿羅漢。鈍根阿那含，在色究竟天中，複由定心，欣上厭下，滅色歸空，生無色界，修四空定，斷叁十六品思惑盡，證我空理，郎出叁界，成阿羅漢，這是他們的差別。五不還天的說法，是中國天臺宗所作的補充。
大乘的九種大禅是：自性禅、一切禅、難禅、一切門禅、善人禅、一切行禅、除煩惱禅、此世他世樂禅、清淨禅。百八叁昧是般若經典中所述的一百零八種禅定。“大智度論”卷五有詳細說明，請參閱。
“中間含經”卷二也有“四禅”的闡述，卷七十二則講二二定”，“長阿含經”卷十談到八解脫，限于篇幅，未能詳引，並請參閱。
叁、禅定的分類
原始佛教重視禅數，認爲戒定慧叁學中，戒是根本，定慧是實踐。定指“禅”，慧指了解“敷”。所謂“數”，即數法，指毗昙而言，毗昙郎阿毗達磨，一般譯作對法，也可譯作敦法。爲什麼稱爲數法
因爲1、禅經的分別，經中法相繁多，名目不一，昕以要將它分類，一般就以數爲分類的標准，把相關聯法分爲一類，然後依次序數的次第排列爲一法、二法、叁法等，這種分類方法稱爲“增一” ，在漢譯四“阿含”中就有“增一阿含”，經文均帶法敷，由一至十一相次編纂，就是應用數法，這在昆昙中占重要位置；2、對于法的諸門分別，郎對某一種法，既可歸于這一類，又可歸于另一類，如地、水、風、火，既在“四大”中講，也在二八界”中講。對某法在這裏講，在那裹也講，稱爲“數數分別”，也與數相關。所以稱爲數法。禅法的種類很多，其中之一是“安般守意”，又譯作“持息念”。“安”指入息(吸)，“般”指出息(呼)，持息就是控製呼吸；“念”是說“專注一心”。“守意”就是揩念，也即當作持解。這種禅法要求有意識地控製呼吸，同時又要求專注一心，思想集中，這就是上座部十念之一。最早將印度禅法介紹到中國的安世高，主要就是念息法，因爲此法簡單易行，在印度早就流傳，而在佛教傳入中國之初，依附于方術，走向黃老之學，而道家也講究吐納、食氣等養生之術，適合中國人的口味。這種數、息、止、觀、還、淨的禅法，由吳康僧會的綜合，後被天臺宗吸收爲“小止觀·六妙門”，很受歡迎，對後世禅學有一定的影響。所謂“禅數”，就是把禅法與數法結合起來。東晉道安謂安世高擅長禅數，而他所譯也以禅數最爲完備。
據記載，安世高的禅法是依僧伽羅刹傳承，用四念住貫穿五門(五停心)而修習。他從大本“修行道地經”抄譯了叁十七章，著重身念住，破除人我執。念息另譯大小“安般經”，其中說六種特勝，也和四念住相聯系，這是上座部用念住統攝道支的基本精神。因爲和當時道家“食氣”、“導氣”，“守一”等說法相似，所以很快流傳。東吳康僧會先從江南陳會受學，注解了“安般守意經”。他以自己學禅的心得，在所編：八度集經”的禅定度中，對止觀有扼要的敘述。道安得新譯昆昙的啓發，對安世高翻譯的業迹，認識更清楚，他從各經中抄襲十經，加以解釋，成爲“十法句義經”。
禅定的分類有：1、世間禅，可分兩種：①根本味禅，此有四禅、四無量、四空等叁品，合爲十二，稱十二門禅。厭欲界的散亂修四禅，欲大福的修四無量。厭色籠的修四空，爲生一叨出世間善法的根本，所以稱根本味禅。又合證而爲觀慧，因此名隱沒。于其禅定生愛味，所以名有垢。所觀的境界不分明，因名無記(此中出世善，非于四禅、四無量、四空直生，乃以它爲所依，更修谛觀而生)。②根本淨禅，亦有叁品：六妙門、十六特勝、通明禅。慧性多的人修六妙門，定性多的人修十六特勝，定慧均等的修通明禅。根本的含義就是不隱沒、無垢、有記，與上述相反。然前述的根本味禅，爲凡夫外道厭下地、欣上地的，以六行觀修得，或佛弟子以八聖種修得，因而發有漏智、無生無漏智的，所以名爲世間禅。第二種根本淨禅，利根的外道凡夫，在佛出世前亦修，因而發有漏智，所以稱世間禅。但逢佛出世，聞佛說法，則依之而直發無漏智，這與有漏智不同，稱爲淨禅，“止觀”卷九之一稱爲亦有漏亦無漏。
2、出世間禅。有觀練熏修的四種·觀禅有九想、八背舍、八勝處、十一切處四種。觀是觀照的意思，明觀照不淨的境界。練禅指九次定，練就是鍛練。在觀禅中，由于行用未調練，出入中間，尚雜異念，要由淺入深，順次鍛練四禅滅盡定，不離異念，所以稱“練”。“俱舍論”名爲雜…
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