..續本文上一頁像嗎？」
舍利弗經過累世的修行，他的智慧那麼高，平常說的話哪一句沒有道理？平常哪一種是非看不開呢？但也仍有余習存在。凡人也是這樣，人我是非在別人身上時，我們都看得很清楚，但是，若發生在我們自己身上時，卻往往解不開，這是凡夫之所以爲凡夫的習氣，這些無明習氣若能去除，那麼距離成佛的目標就不遠了。
由此可知，我們要常常警惕自己——當是非發生在別人身上時，我們可以排解，可是要記得反問自己，若發生在自己身上呢？我們是否能夠突破？修行就是要修到既能排解他人的煩惱，也能掃除自己的煩惱，這才是真學佛者，也才是真正超凡的人！
所以，我常說離開人群沒有什麼法可修，在人群中才會有很多煩惱讓我們磨練；學佛，就是要看得開、放得下，修行就是要去除煩惱、淨化自己的心思，煩惱習氣盡除才是真正的「證果」，真正開智慧的人。
阿難結集經典的因緣
我們現在能認識佛法，讓佛陀的教理句句呈現在我們面前，這是阿難所成就的啊！
佛陀入滅後，經典必定要流傳在人間，但是當時沒有錄音機，也沒有發達的文具；佛陀應境說法、觀機逗教，可是話一說過就沒了，要怎樣把佛法的精華點滴留下來呢？大家討論的結果認爲應該結集經典。所以很多人公推阿難負責結集佛陀的經典，阿難也覺得義不容辭，于是就承擔下來。
但是，當時阿難尚未證得羅漢果，迦葉尊者在五百位已證果的羅漢面前，把阿難叫起來，故意激勵他，說他的心還沒有清淨、煩惱還沒有去除，所以沒資格參加。盡管阿難低聲下氣地懇求，還是有人起來指責——阿難做佛陀的侍者時，對佛陀有欠尊重。因爲有一回阿難幫佛陀折袈裟時，腳踩了佛陀的袈裟。阿難趕緊解釋說：「是有這回事，那是因爲我折袈裟時，忽然吹來一陣風，將袈裟吹到腳底下，我不小心踩到，不是故意的啊！」
又有另外一位出來指責阿難做侍者沒有盡心——有一次，佛陀身體違和，要阿難給他一杯水，阿難卻不肯爲佛陀盛一杯水。阿難回答：「是有這件事，記得那時佛陀發燒，他真的需要一杯水，我從佛陀那兒接過缽來，趕緊跑到河邊，我正要舀水上來時，忽然對岸來了一群牛，很快地沖過來，把原本清淨的水弄得一團混濁，我不能將混濁肮髒的水拿來給佛陀喝啊！這也是不得已的事。」
又有人起來指責說：「阿難！佛陀會提早入滅，也是你的過失啊，有一個時期，佛陀曾對你說：『佛可以住世五百年，也可以縮爲八十年。」那時候，你爲什麼不趕快起來請佛陀住世呢？爲什麼你叁緘其口呢？佛陀說了叁次，若有人請求，他可以住世五百年，你還是不肯開口請佛陀住世！」
阿難回答說：「佛陀曾說世間的衆生剛強難調，若是需要他延長五百年，他可以住世五百年；但是那時候，我的心好像被魔遮蔽了，盡管我一直想開口，懇請佛陀再住世五百年，但是不知爲何就是沒辦法開口講出來，我也很懊惱啊，」那時，佛陀說了叁次，無人回應，因此他決定八十歲就要入滅。阿難說這些話時，內心仍然很難過，甚至痛哭流淚；他覺得很後悔，懇切地向大衆忏悔。
迦葉尊者裁判說：「阿難！由此可見你的煩惱心還沒有斷除，感情這麼重，既然俗氣未除、煩惱未盡，你還是出去好好調理你的心態，煩惱斷盡以後再來。」就這樣把阿難趕出去。
阿難離開了結集的場所回到自己的淨堂，心裏實在很後悔。不過他沒有埋怨別人，只後悔佛陀在世時，自己爲什麼不知好好用功，爲什麼沒有好好訓練自己的心態，沒有把汙點、雜念完全去除。于是他不斷地加緊用功，經過七天，他實在很疲勞，想要休息一下。那時，突然覺得整個身體很輕安，所有的煩惱頓時都空了，他滿身的清淨光明，那分輕安快樂，是無法描述的。
他很高興，趕緊回到結集的道場內。他去敲門，可是沒有人要替他開門，只叫他運用智慧進入。阿難運用了神通，終于進入結經場；他的心非常平靜，從內心生起感恩恭敬和尊重，向在場的五百位羅漢和迦葉尊者恭敬頂禮，並描述他現在輕安清淨的心境。那時，大家都爲他歡喜，並請他趕緊將跟隨在佛陀身邊的所見所聞，再次宣誦出來。
阿難尊者走到中間的位置，正擡頭挺胸開始要說法時，全場卻有一番騷動，因爲阿難站到講臺時滿面風光，那分莊嚴的法相，讓人以爲是佛陀複活了；因爲阿難本來就是佛陀的堂弟，他跟佛陀很相像，佛陀有叁十二相，阿難已經有叁十相。他站在講堂時，那分心靈輕安所發出來的滿面風光，給人的感覺真的像佛陀又站在大家的面前，所以有很多人懷疑，是不是釋迦佛複活了？
有人說：「不可能，這不是佛陀複活，一定是他方的佛來了！也許是我們大家的虔誠，使他方的佛降臨了。」
有的人說：「不可能，在娑婆世界除了釋迦牟尼佛，哪還有他方的佛來呢？剛才明明是阿難從我們的面前走過，在我們面前的人明明是阿難，會不會是阿難已成佛了？」
阿難看到有的人懷疑——釋迦佛複活，有的人懷疑是他方的佛到來，或者懷疑阿難已成佛了，他爲了把這些疑問平息下來，所以就以「如是我聞」作爲開頭，要讓大家知道——我還是本來的我——阿難。我某時、某處聽到佛在爲哪些人說法，現在從記憶中再次來敘述佛陀說的話。所以，他這句「如是我聞」有平息衆疑的用意。
而「如是我聞」確實也足以平息爭論。若說是阿難說的法，有些人可能會覺得——阿難跟我們一樣啊！阿難說的話憑什麼我們要相信呢？爲了要讓大家不要爲了結集經典而互相爭論，所以他用「如是我聞」；這代表「佛說的法，而我聽到了，現在照樣說出來。」如此大家就沒什麼好爭論了。
今天我們有經典可以閱讀、聽聞，是因爲阿難他能耐怨、耐煩、耐磨，有這叁種力量才能忍辱，才有辦法再回到結集經典的道場，爲我們「如是我聞」宣說經法。阿難在僧團裏都得經過這叁種考驗，何況咱們凡夫在現在的團體中？因此大家要時時用心，效法阿難尊者耐怨、耐煩、耐磨的心性，才能成就我們的志業。
佛陀對難陀的教育
佛陀出去托缽，路過皂宮的樓阇，看到難陀和愛妃正在享受人間的愛欲之樂，難陀看到佛陀從遠處漸漸走近，佛陀的莊嚴使他生起一股敬重之心；因此，難陀不由自主地從樓阇下來，走到佛陀面前合掌向佛陀頂禮。佛陀很自然地把缽交給他，難陀接過之後，佛陀又說：「跟我走！」難陀就捧著缽，跟著走到佛陀落腳休息的地方。
佛陀告訴難陀：「你不該沈迷在淫愛之樂，因爲這是很危險的，你應該出家，出家才是解脫之道。」難陀受到僧團那分靜谧的氣氛所影響，于是真的出家了。
但是，難陀出家後，內心不能平靜，每天都想回去，因爲欲念未斷，心無法沈定下來，僧團中的「六群比丘」又常常使難陀掉舉昏沈，犯下許多規矩。
有一天，難陀又和六群比丘聚在一起，佛陀看到後，就叫難陀跟他走。佛陀帶他來到市集，那裏有賣魚賣肉的攤子，地上有包過魚肉的葉子，還有魚血、魚鱗和其它髒物。
佛陀叫難陀把那些葉子拿近聞聞看，難陀回答說：「佛陀，那些葉子不必拿近就已經很臭了，」
佛陀叫他把葉子卷好，扔到旁邊，他也照做了。佛陀又要他聞聞自己的手，難陀說：「我的手很髒、很臭，」佛陀又叫他去擦手，他用草不斷地擦，也無法去掉腥味。
佛陀告訴難陀：「你以前享受皇宮的富貴榮華；結婚後沈溺于淫愛之樂；出家後又和不守規矩的六群比丘在一起。你的人格已像那骯髒的腥物一樣，雖然已沒有拿在手上，但你的手還是髒的，即使用草去擦，臭味仍然去不掉！
難陀聽了非常慚愧，起了忏悔之心，佛陀運用這生活化的教育使難陀徹底知錯。佛陀叫他去洗手，又告訴他：「從現在開始，這雙手不要再去摸髒的東西，要像現在一樣，忏悔則清淨。」
他們又前行一段路，經過賣香的店鋪，佛陀告訴難陀：「去要一個盛過香的盒子！」難陀依言而行，把盒子拿到佛陀面前。
佛陀問：「感覺如何？」
難陀說：「好香！由此可知店裏有許多香材價值連城，雖然這是空盒子，卻仍然很香。」
佛陀應機地說：「這就像人格的熏陶，香盒雖然是空的，但從香店取出的就很香；修行人也是一樣，雖然還沒有什麼修爲，尚未徹底了解真理、體悟本性，但在僧團中，若經常和清淨的大比丘相處在一起，也能很快得道，像舍利弗、目犍連、大迦葉；若多親近他們，也會使你漸有德風。」
這是佛陀對弟子們的生活教育，他知道弟子容易沈迷、心不穩定，于是用智慧配合實際的生活，對弟子循循善誘，讓他了解熏習的重要。學佛就是在修心，如何調伏心念？一半要靠同修者的力量，所以「善知識」非常重要。
梵德比丘的故事
世間人有的具有「一聞千悟」的智慧，有的人則很愚癡，連一句偈也不會背。但是，愚癡和智慧沒有絕對的分別，只要肯用心，智慧就能顯現。佛陀在世時有一則公案，當時有二幹多人在佛的僧團中修行，其中有一位是梵德比丘，他出家後經過一段很長的時間，跟著大衆生活起居修行，平日都很守規矩，但只有一項缺憾，就是記憶力很差。大家聽完經後都能理解，而他在聽時似乎能了解，可是聽完後卻全忘光了。
佛陀就教他背誦，但是他聽了就會忘記，怎麼會背呢？佛陀就派五百位羅漢輪流教他。但是，經過叁年後還是一偈不通，大家都認定他是極愚癡的人，所以法一聽過就忘了。佛陀覺得人的智慧是平等的，差別在教學方式要領不同；教的人要用心，學的人要有耐心才能突破困難。佛陀很慈悲地告訴他：「你要耐心、用心地學，現在只要記得一偈就好。一佛陀叫梵德比丘眼睛注視著他，將心攝受在一起。佛陀循循善誘加以教導，要他記住：「守口攝意，身莫犯非，如是行者，得道是矣…
《《上篇》佛陀和他的弟子們》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…