..續本文上一頁題的。在雜含阿育王施半阿摩勒果因緣經中有說：“以此施功德，不求天帝釋，梵王及人主，世界諸妙樂……以是施功德，疾得成佛道。爲世所尊仰，成得一切智。世間作善友，導師最第一。”由布施的功德，不願生天，願成佛道，如依一般所說，認爲這經典，在阿含中，是新的經典。因爲在該經中，西方念佛的思想，也已發現，所以在考阿含的福德原始意義的時侯，或者猶如前說，是顯示布施波羅蜜的內容，也不可知。
但是，福德的內容，究竟是指什麼呢？至今爲止，不管從那一角度看，作爲福德行之代表的，不能不說是布施。前說僧伽是福田，固然是表示了這一意義，其他由布施而行福德，經中所說是還很多的。不過從“一切所有，屬于叁界善行者，是即所謂福德”的定義看，福德決不光是布施，布施只可說是其中的一行而已。所以在長含中，說有叁福業事：一爲布施所成的福業事，一爲持戒所成的福業事，一爲由修所成的福業事。而這所示的福德內容，是最一般的表現。于中，布施是最重要的，所以說在最初。其次是戒，關于戒爲福德的內容，如經中說女性具有容色力、財産力、親族力、兒力、戒力的五力時，謂由前四種力，于身壞命終後，可以生于善趣、天界，唯由戒力，說那是可能生天的，像這樣的，雖沒有福德之名，但既說生天的利益，是就可以理解到以福德而說戒的了。最後因修而成福業事的這句話，表面看來，是很暧昧的，不知所指爲何。可是如長含衆集經，標舉叁福業，說有“施業，平等業，思惟業”的叁者，一看就知所謂“思惟”，是就相當于這個“修”。又在異譯的大集法門經，標舉“叁種福事成就慧行”，說爲“布施莊嚴成就慧行，持戒莊嚴成就慧行，禅定莊嚴成就慧行”的叁者。根據這個，所謂修，是禅定的意思。修習，多分是包含定的，所以把修解說爲定，恐怕是要比較正確些的。這樣，定雖認爲有福德的意義，但如一般的修定，由此生于那相應的天界，也可作爲這一確證。如此說來，所以戒定都可認爲是福德的一部。不過此中所說的定，不是後來所說的無漏定，而是共于外道所修的定，這是不可不知的。
經中，更就諸婆羅門福業事而論。這福業事，是爲得福行善而被施設的。其內容，是指谛(真實，即語真實)、苦行、梵行、讀誦、施舍的五法。而在這些之中，最後的施舍，是被認爲有最大果報的。有把可以說爲施舍之體的憐愍性，更以第六福業事而立。施舍，爲真正的施設，那必須從憐愍心出發才行。這五法，在福德的內容，雖表示很不同的形式，但這原來是爲婆羅門所說的。對于這個，釋尊雖不特別反對，可是于此所應注意的，釋尊曾作這樣說過：“由修習此五法，而得無嗔無怨之心；此五法，是一切心之資具。”因此，釋尊對于福業事的內容，雖標舉多方面的德目，但那不過是爲養成無嗔害心的方便。無嗔害心，就是憐愍心，亦即是布施心。而釋尊更把這五法，視爲出家多于在家，因這福德的內容，如彼“苦行”、“語真實”等，不是在家的德目。由此可見福德一語，並不是佛教所特有的，而是一般所取用的。然在佛教，不管在什麼地方，都欲將憐愍心而爲的布施視爲中心，于此，認爲是有他的特色的。
然于此還須要說的，就是一般以爲是六師外道之一的不蘭迦葉所說，在經典中，是這樣記載的：一次佛在羅閱只耆舊童子庵羅園中，王阿阇世前去見佛，向佛報告不蘭迦葉對他說的話，謂“若于恒河北岸行布施或使布施，供犧或使供犧，以此爲因緣，無有福德，亦無福德之報。即由布施、調禦、自製、語真實，亦無福德及福德之報。于恒河南岸，若以利劍割殺一切衆生，以爲肉聚彌滿世間，此非罪惡，亦無罪惡之報。”不用說，這是撥無因果的邪見，如反于這個，由布施等是有福德的。原來，所謂調禦、自製、語真實，是被攝于戒中的，所謂供犧，是可攝于布施中的。所以我們知道不蘭迦葉對阿阇世王所說，否定依布施與戒而有的福德，不能不說他是邪見。又有經中曾說叁樂集，叁樂集者，爲未來的樂因。即現在不是樂，而未來必獲樂，共有叁種。如說：“彼遠有未來目的，欲學樂根福德。修習布施、正行、慈心。此諸法，即是修習叁樂集。無嗔害，賢者生于樂之世界。”據此可知樂集，是爲未來樂根的意思。樂根，就是樂的事情，爲未來的樂根，就是于未來生樂的因。于此，布施與慈心，可視爲同一內容的東西。布施是因持有慈心而行的。那末，正行究竟是什麼意義呢？或可視爲戒的意義。不管那一種，但由這些，也可知福德的中心，是在于布施了。
以布施爲福德的中心，我們還可從四預流支說得一證明。說到四預流支，本有種種的形式，但最一般的，無過于四不壞淨，就是對佛法僧成就不壞淨信，及成就聖所愛戒。而于此我們須加注意者，就是在第四，有加布施及不加布施的差別。考察預流的成立，有正系與傍系的兩類預流：一爲出家者的見道的預流，是由無漏智顯現而入的預流；一爲以淨信爲中心的在家的預流，是由四預流支而入的預流。如于第四加說布施，則可見他與福德有著深切的關系了。不說預流則已，如要說到預流，必須從這二種預流考察不可。在家的預流，經中屢屢說到“福德潤澤”、“能享受死後善趣天界利益”。在家的預流，既須具有四不壞淨，當知那聖戒成就，每每含有布施的。據此而言，可見福德的內容，是含有布施與持戒的兩類。至于對佛法僧的淨信，則被視爲是那布施與持戒先行預備的階段，即使攝于布施與持戒中，是也可以的。一個人，如對佛法僧沒有淨信心，所謂布施僧，可說是不可能的。同樣的，如對佛法僧沒有淨信心，不說不能守教團所規定的戒，即使能守，也將完全沒有意義。布施對于福德，既然有著這樣深切的關系，那末，布施究竟是指的什麼呢？布施的意義，雖是“所與”的意思，但如前說，似也可以看出：布施的中心在憐愍。持有憐愍、慈悲心而盡爲他人，使得世間的人們，因此而得利益安樂，都可稱爲布施，所以廣義的布施，並不光是“所與”。如雜含叁六(佛光卷四六)所說：“雲何得晝夜，功德常增長？雲何得生天？唯願爲解說！種植園果故，林樹蔭清涼。橋船以濟渡，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍給行旅。如此之功德，日夜常增長；如法戒具足，緣斯得生天。”這些，無不是布施的類型。
唯在這裏須要注意的：此經典中所說的戒，並不是別立的，是由布施而具足戒的。因此，戒可盡攝于布施之中，結果，福德的內容，唯一布施而已。此諸經典所說，要之，是廣義的布施，不用說，也是明了的。經說：“如法求食，養父母者，多生福德。”又有說：“師非正等覺者，其法亦非正說。弟子之隨其法如法行時，其弟子完全正確。如有向此弟子勸曰：“如汝師教而行”，則勸者被勸者，多生非福德。”此外，經中舉種種的事例，分別生非福德與生福德的情形。要之，無非是廣義的布施。還有說正教的人，聽聞正教的人，如果出生福德，則在這時候的福德，也可視爲廣義的布施。不過，這對財施而言，可以視爲法施就是了。
以上的論述，是專以福德爲我們的行爲而考察的，所謂是行的福德。這與前說的“一切所有，屬于叁界善行者，是即所謂福德”的定義，雖有大大的出入，然在經典，既說“造福德”、“行福(德)”，則福德似此理解，也是極爲當然。可是在現在所引用的經典上，那所表示的，福德既然不是行爲那東西，由于像那樣的行爲而在行爲者身上所發生的一種力量，後來阿毗達磨論師說爲無表業的，稱爲福德，認爲也有他的相通之點。福德，經中有時譯爲“功德”，別譯雜阿含，又譯爲“福業”。爲什麼？因植園植林，其行爲的本身，就是福德，如不斷的本著像那樣的行爲而行，則福德就逐漸的增長。唯在此經典所說的福德，並不就是像那樣的行爲，真正爲那行爲者的，要在行爲者的身心上，給與如何明了的、可喜的、所願的影響，而且在他死後，成爲感受善趣天界利益的資財，始可說爲福德的。在如是語經，以福德的同義語，而舉“快樂”、“所願”、“所欲”、“可愛”、“可意”等，就是這個意義。可是在同處的其次，則又把這些，就福德所引的果報而論。如說：“然比丘等！我于長夜造福德時，其所願、所欲、可愛、可意異熟，長夜勝知之所領納。”由福德所引的果報，因爲是可愛的果報，所以爲其因的福德，也就說爲“可愛”的。在法句經，有“樂積集福德”一語；在雜含說有“生多福德”；在長含說有“生多非福德”。這時，如果行爲就是福德，像那樣的行爲，就是由福德而生，或同樣的是福德。又前引用的阿育王施半阿摩勒果因緣說：“以此施功德，疾得成佛道”，也是同樣的意趣。大概施並不就是功德，而是由施能得功德之義。中含有說：“爲供如來及如來弟子殺生類者，以五事而多生非福德。”既說由殺生而生非福德，則殺生本身，並不就是非福德。又如前敘不蘭迦葉的意見說：“布施或使布施，供犧或使供犧，以此爲因緣，無有福德，亦無福德之報。”以布施爲因緣，而福德是有呢？還是沒有呢？因爲是一問題，所以布施那事情，不說他是福德，大概是這意思吧？像這樣的例子，在其他的經典上，也多能發現的。
在古代印度，關于業的說法，大概是常識的，所以光是行爲，不可稱爲業，相當于後代說的無表業，也包含得有，豈不是有稱爲“業”的嗎？這雖不得不更詳細考察的重要課題，可是在現在這福德的意義下，是有兩種看法的，但合並起來考察，則後有部所立的無表業，自根本佛教以來，或在佛教以前，就暗暗的在被說著的了。如中含敘述耆那教的意見說：“苦行滅故業(以前的業)，不造新業故，未來無結果，未來無結果，是故業滅盡，以業滅盡故，諸苦亦滅盡。”像這樣的由行爲而生的一種潛勢力，也是包含得有的。所以從表面上看來，似也使用“業”的這個名稱的。
最後，再來說一說“福德”的一語，這一看似乎就有“幸福”的意義在內。把他譯爲“福”或“福德”，大概就是爲此。如中含有說：“又沙門弟子，同梵行者等，專心勉勵者，後廢學還俗。彼等贊歎師、贊歎法、贊歎僧伽，確自深責，決不責他，曰：“我實是不幸，福德鮮少者”，我等雖于如此善說法律而得出家，但不能盡形壽修圓滿清淨梵行。”如一般而言，在前似也說過，還俗回到家中，才能多行福德。如前賴吒和羅的父母勸他還俗說：“行欲布施，快修福業。”或如經說：“享受財物，能造福德。”可是在這裏，完全是相反的，正因爲還俗，所以福德少。假定福德大的話，何至于要還俗？這從他說的“我實是不幸，福德鮮少者”，可以想見。這福德，是希求幸福的意思，雖說爲幸福，但不是說物質的幸福，而是表現精神上的幸福。以行爲從福德而轉，則其行爲的結果，在那人的心上，明顯的給與好的影響時，把那也就稱爲福德，所以現在須更進一步的，就是一般由善的行爲，而把內心的幸福狀態，豈不是也稱爲福德嗎？關于這個問題，有從原語學上考究的必要，因爲說來話長，而且不是現在所能做得到的，這裏且略而不談了。
福德，在佛法說，是世間的有漏善行，雖不爲佛法所重，但卻爲世人共同的要求，所以佛對初心學佛者，也每每的說福德行，使有合理的行爲。因爲修學佛法，究竟解脫樂是最高的理想，但佛法不僅爲了究竟樂，同時也爲現法樂與後法樂。要想達到此一初步的目的，就不能不修施戒的福德行，所以阿含聖典所說的福德，是以施戒爲中心的。由此人天的福德行進一步，就可趣向于解脫了。如說：“出世的德行，是一般德行的勝進，是以一般人的德行爲基礎而更進一步的。”不過，在以一般人的德行爲基礎而更求勝進時，對于世間的福德，要能舍而不執，假定認爲這個很好，而貪圖世間的福樂，那就不能走上出世的解脫大道了。
《阿含聖典的福德觀》全文閱讀結束。