阿含圣典的福德观

　　演培

　　佛法的最高理想，在于涅槃解脱，而以这为目标的德行，不用说，在于所谓“无所得处”。虽然如此，但在轮回界中，从功利的立场讲，仍是：善应奖励，恶应惩罚；也就是善有善报，恶有恶报。所以我人的伦理行为，应该使之增进，非理的行为，应该使之泯除。佛教常说善因善果、恶因恶果，其理由也就在此。原来我人的行为(业)，从他的性质分别，有善、不善、无记之三类。于中，无记的行为，因没有重要的意义，所以一说到业，大都就善不善的行为而论，很少谈到无记的行为。如以善不善业，分别世间的有漏与出世的无漏，很显然的可以发现：不善业，唯属于有漏；善业，通于有漏、无漏的两类。从根本圣典去看，我们所理解的，大概是这样的：

　　最高善──无漏──梵行──宗教的(出世间的)

　　善业(行)──有漏──福德──世间的道德善

　　不善──有漏──罪恶(非福德)──世间的恶

　　由这图表所示，我们知道，福德是世间的有漏善行。因为他是有漏的，所以对清净无漏的梵行言，是可舍的；但因为他是道德的善，所以对有漏世间的罪恶言，又是应行的。如以世间出世间相对看，也可这样说，世间的福德应该舍，出世的梵行应该行；如以善不善相对看，则可这样说：不善的罪恶应舍，善的福德应行。在我们的行为上，由于福德持有这样两重的意义，所以阿含圣典所说的福德之言教，也有这两方面。关于对罪恶而应行的福德，其例如下：

　　随于福德与罪恶之果，人依业之引导而行。即罪恶业故入于地狱，而福德业故向于善趣。因此，须为未来世福德而行善事。

　　若人心急于善，则远离于罪恶。懈怠为福德者，则喜罪恶。

　　像这样的例子，在经中真是多得不胜枚举。由此亦可知福德是属于善行的了。又在法句经中，相对的说了福德与罪恶后，接着就相对的说出罪恶与善。由这看来，福德就是善。在大义释九页说：“一切所有，属于三界善行者，是即所谓福德。”根据这个福德的定义，所以知道福德就是善的行为。在这定义之下，所谓属于三界，是即显示不是不系属于三界的不系无漏行，而是属于世间的有漏行。福德是有漏的善行，这是对罪恶而言的。因此，罪恶又可说为非福德。经中叙述一位乞食的婆罗门，向释尊这样问道：“尊者！你也是乞食，我也是乞食，在你我之间，究有那点不同呢？”这是很有意义的问话，佛回答他道：“光是那样的乞食于他，那是不能说为比丘的，一定要舍离世间的罪恶与福德，专心致力于梵行的修习，那才可以称为比丘。”“在这世间，超脱福德与罪恶的执着，不忧愁不垢染的清净者，我才称他做婆罗门。”又有以福德与慈心解脱的价值比较说：“诸比丘！一切有所依着的福业，其价值，只为慈心解脱的十六分之一。”以上所引的经典，都是题示福德应舍而说的。在大义释解释“福德罪恶都不执着”的话说：“一切所有，属三界的善行，就叫做福(德)，不善行，就叫做非福。如断舍根绝那福行、非福行、不动行，那就好像截多罗树头一样，成为灭无，于未来世再不生起，就是不执着福德与罪恶。”所谓福行、非福行、不动行，在杂含、长含以及其他诸经论，都有说到的。虽说古代对此没有加以解释，但在分别论讲到十二缘起中无明缘行时，说行有此三类，并一一给予他的定义。福行，是属欲色二界所系，而由施、戒、修之所成的；非福行，唯属欲界所系，而由不善思之所成的；不动行，属于无色界所系，而由善思之所成的。此中所说的福行，就是阿含所说的福德，那固不用说，就是不动行，如据分别论的解释，也含于阿含的福德中。为什么？因不动行，是属无色界所系的，并非是无漏的不系法，虽是三界所系的有漏法，但因“所有属于三界的善行”是福德的关系，所以不动行，不妨也归于福德所摄。假定说是唯有福行才可说是福德，那在阿含教说的方面，在福德以及对福行与梵行之间，虽非介入不动行不可，可是在我觉得好像没有那样的余地。因此，分别论把十二缘起之行，解释为福行、非福行、不动行的三类，实是继承杂含的解择，并不是该论主所独创的。如杂含说：“陷于无明之人，行此福行、非福行、不动行，若无明灭而明生，则不行此。”经中又更显示说：“漏尽比丘，不行福、非福、不动三行。”由此可见缘于无明而有的三行，是属有漏的，应断的，真正修梵行者，是不行此的。

　　修福德者，将来感得生天的果报，虽是因果的必然，但生天之道，在佛陀看来，不是究竟之道，因佛陀认为，漏尽涅槃，才是最极无上之道。福德与生天的关系，经中有时说为：“福德等故行于善趣”；有时说为：“彼等福德日夜增长，彼人是行于天者”。因福德而得生天，可说这是没有问题的。原来，佛法所说的修福德，主要是对在家众说的，所以这不是出家众的行门。为什么如此？要知福德最具体的行为，第一就是布施，而布施的对象，依阿含圣典看，是在家者施于僧伽的意思。僧伽被称为“世间无上福田”，其原因就在此。福田，就是在俗的信者，施财物于僧伽，因此而得福德，由于僧是出生福德之田，所以称为福田。福德为在家信者所行，不特直接从佛为新来的信众：“说施，说戒，说生天法”，可以看出，就是从出家者要求还俗的动机，我们也可发现此一事实。如中含叙述某良家男子，一度出家以后，忽又醉心于在家的生活，问其为什么要退僧入俗，他的理由就是：“我以前是在家者，享受财物，能造福德。”又中含三一赖吒和罗经说：赖吒和罗闻佛说法后，深深的感到“若我在家为锁所锁，不得尽形寿清净行梵行”，乃向佛要求出家，佛说须得父母许可，于是就又向父母请求，父母对他说：“赖吒和罗！汝可速起，行欲布施，快修福业。”不赞成他出家，而劝他行施修福业。及至赖吒和罗出家后，回访自己的家园时，两亲又劝他还俗说：“赖吒和罗！汝可舍戒罢道，行欲布施，快修福业。”对此，赖吒和罗，不特不为所动，且劝父母将诸财宝投入恒河深处。随后，其妇又来对他说：“不审贤郎有何天女胜于我者，而令贤郎舍我为彼修梵行耶？”尊者赖吒和罗回答她说：“我不为天女故修于梵行。”由这看来，出家所应行的是在清净梵行，而在家所修者，则是世间福德，如出家者欲行福德，则就顾示他有罢道入俗之意。因为：梵行，是以漏尽涅槃为目的的；福德，是以世间幸福为目的的。经中显示这二者的不同说：“赍安乐，造福德”；“希寂静，舍世间欲”。此中所谓寂静，因为是表示漏尽涅槃，所以相对于此的，就是世间的幸福安乐，但欲到达寂静涅槃，必须舍离世间之欲。欲与法，是相反的概念，如以广义说，所谓欲，实指一切非法而言。舍弃世间的一切非法，就是到达涅槃之道。假定行福德，那不过唯赍世间的幸福而已。因而在世间欲中，恐也含有福德。福德既被系缚于三界，则它是世间的有漏善行，也就可以明白了。佛陀开始劝人修福德，是对罪恶而说的，实际这不是佛陀的根本精神，只可视为立于道德立场的方便说法。

　　关于罪恶、福德、无漏的关系，在中含一一七也被明了表现的，那就是八正道中说的正见乃至正命。一方面将见乃至命，分为邪与正的二者，另方面更就正分为有漏与无漏，而把有漏的视为福德。如经说：“云何邪业？杀生、偷盗、邪淫，是谓邪业。云何正业？比丘！我说正业二种，有是有漏顺福分，使生依着正业；有是圣，是无漏，是出世间道支正业。比丘！何者是有漏顺福分，使生依着正业？比丘！慎杀生，慎偷盗，慎邪淫是。比丘！此是有漏顺福分，使生依着正业。比丘！何者是圣？是无漏？是出世间道支正业？比丘！有圣心，有无漏心，成就圣道，修习圣道，舍离慎远离身三恶行。比丘！此是圣，是无漏，是出世间道支正业。”此中的顺福分，“是顺益福德的一分”之义，是行善积福德的意思。所以“顺福分”的一语，与“顺抉择分”、“顺解脱分”的用法，是差不多的。因而，即使说为“使生依着”或“赍依果”的意思，也可以的。但这时候的依果，就是未来的依身。在是有漏、是世间的一点上，因对福德有所执着，所以说为“令生依着”。不管那一种，由此而知的：在对邪(不善)的正(善)中，有有漏善与无漏善的两类。前者是福德行，所以在规定未来(天)的生存(依果)，虽生执着(依着)；可是后者却是出世间的无漏之道。因此，由行为而福德的性格，也就成为很明了的了。

　　然而，于此经典有须注意的，就是有漏正业的内容与无漏正业的内容，完全是同一的，因为两方都要离去杀生等的三种恶行的。唯不同的：限于无漏的时侯，加上了“有圣心，有无漏心，成就圣道，修习圣道”的几句：限于无漏的时侯，说了“舍离慎远离”的这么一句。唯重说这么一句，并没有什么特别的意义。像这样的在有漏与无漏的场合，其内容是相等的。即在其他的正语、正命，也是同样的。但正见与正志，在这句话之上，彼此稍有一点不同。由此，依出家所应舍的，可知福德的意义。即福德，虽是世间的有执着的道德的善行，但是成为妨碍出家的，是那世间的有执着的一点，说虽这样说，而为出家者，不管怎么样，道德的善行，决不可舍，这是很明了的。因此，只要灭除那执着，福德就照那样成为无漏的圣道。然灭除像那样的执着心，在成就圣道，修习圣道者，不是开始所能做到的。所谓“宗教(梵行)是超道德”的意义，也就在此。在大乘佛教，说“使布施而为布施波罗蜜(无漏的圣道)”，亦即是这意思。如上所说，是以福德持有究竟之道而言。但此所说，在经典中，并不是完全没有的。如杂含中有说：“欲福德而立于善；为得不死而修于道。证得法之精髓，就喜尽灭。谓“死王”虽来也不惊怖”。这也只是由欲福德，并不是就证得于法。为得不死而以修道为因，由此证得法的精髓，可说这是没有问…

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