禅非禅宗所獨有的
演培
緒說
本會秘書長常凱法師、法光法師、諸位法師、諸位教友，佛教總會這次舉辦一系列的華英語佛學講座，要我來和諸位談談“禅與淨土”及“菩薩的修證位次”兩個題目，這本不是我所能講得好的兩大論題，現我所以樂意來此，是和諸位相互討論而已。
今晚本應講“禅與淨土”，但這所要討論的太多，不是短時間所能講完，現特改爲“禅非禅宗所獨有的”，亦即專門講禅。佛教約于佛滅五百年，漸次由印度經西域傳入中國，從後漢到東晉初的二百余年間，是屬佛教的傳譯時代，但到南北朝以及隋唐的四百余年間，中國愛好佛法者，不但接受傳來的經典，且深入佛經的內在探究，並以各個探究所得，成立各個大乘宗派，佛教達于無比隆盛，成爲中國佛教的黃金時代。到了晚唐，特別是經五代時期的動亂，盛極一時的各宗，皆已逐漸的衰頹，唯有禅宗尚風行全國，不獨佛教各宗派，皆以禅宗而存立，就是中國傳統的儒道二家，亦以禅爲骨底，可見禅在中國佛教，確實有股潛在之力。原因禅不用經典，在深山窮谷中，無不可以做它內在的修持工夫!
可是到了近代，亦即明清以來，禅亦漸漸衰微，要想覓一真參實學的禅德，雖不能說沒有，但畢竟是難得。二次世界大戰結束，日人鈴木大拙，在美宣傳禅學，因而禅宗思想，漸在西方開展，成爲一門極流行的東方佛教思想；甚至所謂嬉痞士的歪風，一時亦在西方狂吹，並說是由禅宗而來。其後有些西方學者，知道在美所傳的日本禅，是由中國傳入日本的，于是有人就到中國探求禅的思想根源，于中國學佛行人，乃亦開始重視禅的修學。
l 禅非禅宗獨有
中國一般學佛者，或社會的知識群，一聽到禅這字，立即想到禅宗，以爲禅是禅宗所獨有的，其實禅是通于大小乘及凡夫外道所共修的，不特不可看成禅宗專有，亦不得視爲純佛教的。印度是個酷愛冥思的民族，早在公元前一千年，亦即婆羅門教完成的時代，夜柔吠陀中，就說到修禅，不過初不名禅，而是稱爲瑜伽。瑜伽譯爲相應，即依調息等的觀行方法，攝持向外奔放的一念心，達到梵我一如或心境相應的情態，名爲瑜伽。； 是以印度宗教，皆有修禅之道。如釋尊未正覺前，開始追求正理時，曾從阿羅邏迦藍，學習無所有處定，繼從郁頭藍弗，學習非想非非想處定。而這兩大禅定學者，當時爲諸愛好修定的宗師，證知印度宗教學者，大都是修定的。釋尊智慧畢竟超過常人，依二大禅者修習一時期，發現那樣的修定，不能得身心解脫，于是決意離開他們，獨自走到伽耶畢缽羅樹下，按照自己的觀念禅思，終于得到真理的消息，成爲人間的覺者；如問佛是怎樣正覺的，我可絕不遲疑的說，是由一心不亂的禅思而來，不過不是枯寂的宴坐，或心似頑石的一無所知，而是運用正確的思唯，安然不動的靜坐，開發無漏智慧，以體證佛道的。到了正覺以後，傳播所證真理，同樣以禅開示人群，是以禅爲佛教思想的基本，亦爲佛教的生命，如離禅說佛法，無異喪失佛法的基本，亦即失去佛教的生命，是以佛法探索者，決不可忽視禅，唯有從這思想出發，方得佛教的真生命!
二，禅的定義略說
禅在印度是名禅那，或名馱衍那，中國譯爲靜慮、思惟修等。靜慮，是寂靜審慮的境思，就是當你修禅時、將心專注于一境，對之正審思慮，成爲定慧均等的一種心理情態。于中，寂靜是止，止息一切不應有的妄念，令心專注在一個境界上，使心得到極爲寂靜，當知這就是定，審慮是觀，是對所緣境，正審思慮得清清楚楚，沒有一絲一塵的迷胡，當知這就是觀。唯有像這樣的上觀均行、定慧平等，方名靜慮。定慧如不平等，止觀若有所缺，那就不得名禅。證知禅那行者，在正修靜慮時，是要經過智慧的抉擇，安定寂靜的實踐，息除所有的妄情妄見，發揮智的功用，達于真理體悟，是外靜內動的一種修持，決不如一；般說的，只是寂然不動。假定不是如此，不得名爲修禅，只是靜坐而已。如是禅定，是印度各宗教行者所共修的。不過還得知的，就是各宗教的修禅，在形式上雖是一樣，但對所觀的對象，所要到達的目的，佛教與其他宗教，大有天壤之別，不能看成是一。如以佛法老話說：一般宗教修禅，要不外求生大上，亦以上生天堂，；爲其最高目的，佛教修禅之道，是要行者斷除煩惱，出離叁界超脫生死，乃至證得最高佛果爲目的。佛教與其他宗教，對此有著根本不同，切不要以爲修禅就是一樣。 ． ；禅那亦有譯爲棄惡：惡是指的貪欲等五蓋，或是其他一切諸惡。如貪欲等五蓋之惡+有股力量能夠蓋覆我人的自性清淨心+修定能將諸惡棄除，使心恢複本來清淨，所以名爲棄惡。還有譯爲功德叢林：俗說獨木不成林，要有種種樹木生長在一處，才得稱爲叢林，修定能出生無量無邊那麼多的功德，如大智度論第十七說：“諸禅定功德，總是思惟修”，所以名爲功德叢林。
叁 古禅今禅之別
佛教開始傳入中國，不但傳來思想理論。禅的實踐同時傳來，因佛教是理論與實踐綜合的宗教，不是專說理論，或作義理探索。因而佛教傳入，禅法跟著而來，並不是到禅宗成立，才有修禅一法。爲此，有人從禅學在中國的發展，將禅分爲古禅與今禅的兩個階段。
古禅傳入中國很早，約于公元一四八年，亦即東漢桓帝建和二年，安息國王的嬌子安世高，來到中國的洛陽，直至漢靈帝建甯年間，前後二蔔余年，專心致力于佛典漢譯工作，計譯有叁十五部四十一卷。所譯修行道地經、安般守慧經等，都是指導修禅的寶典，特別是安般守慧經，除了告訴修數息觀者，應怎樣控製心的方法，並說將數息觀修成，可得智慧解脫。中國六朝禅法，就是以此爲宗趣。另有月支人支樓迦谶，于東漢桓帝末年，來洛陽宣揚佛教。在靈帝光和，中平年間，亦即公元一七八至一九O的十余年間，譯出十叁部二十七卷佛典。于中首楞嚴經，般舟叁昧經等，內容都是講禅法的修習。兩位譯者在中國最初傳授禅法，中國愛好修定者，亦認這兩大師，爲後代禅訓之宗。可見兩位所譯經典及所傳授禅法，對中國修禅的影響很大，而初修禅的諸師，皆是依此而修的。
不過最初傳來的古禅，有人將之稱爲漸修禅，就是對于禅的修習，要經調身、調息、調心的一定程序，不能躐等的漸次而修。太虛大師將這稱爲“依教修心禅”，或有稱爲“依教習定”。意即依于教理，攝心修定，從定發慧，如是次第進修，斯除煩惱結使，從而獲得身心解脫。如天臺教觀，就是依教修觀的最好證明。到東晉時(姚興弘始叁年)，即公元四O一年，什公被姚興恭迎到長安，從事譯經工作，于中所譯坐禅叁昧經，是部相當有份量指示修禅的經典。到公元四O八年，有北印度佛陀跋陀羅，應廬山慧遠請，譯出達摩多羅禅經二卷，本身是位修禅的禅者。經常守靜，不同家僧，專門弘傳禅法，聞風而來親近，從學禅法者很多。以師體驗禅理爲生活中心，對其所譯禅經，特別予以珍重。這末一來，不特關中(現在陝西省)僧人習禅的很多，就是長江以東的江左，佛法行者亦多習禅。于是修禅之風吹反南北，逐漸隆盛起來!
今禅是指菩提達摩東來所傳，亦即後來禅宗所傳的頓門禅，與達摩以前方便漸修的禅，確有很大的不同。太虛大師將這“不立文字，教外別傳”的禅，稱爲“悟心成佛禅”，要以放下萬緣離于文字語言，見性成佛爲其主旨。下面就來專談今禅。
四 今禅是什麼禅
有人問：禅宗所傳的今禅，究竟是個怎樣的禅
或說禅是究指什麼
禅是以實踐實證爲主，本是不可說的，如用語言說出，那就不是真禅。如有人說：“禅是一種所謂r如人飲水，冶暖自知”的無言境界，古來標榜不立文字的禅，不是富有文字彩色的，但唯其是無言境，自然觸處逢渠，流露天真，爲個己獨賞，拿眼前景色，借寓于文藝的筆調，傳達出經文以外的消息于人一。義有大德說：“禅是每個人分上自證自悟的境界，是不落于思慮，不落于言說的境界。所謂叁二世諸佛，不能自宣，六代祖師，全提不起，一大藏教，诠句不及乙的境界”。所以說爲“教外別傳”，“不立文字”，因而古來大德，有所悟入的，無不在那兒做清道夫的工作，總是教人言下知宗，不容學人讀經閱論，不說一般佛法行者所說文字要掃除，就是佛說的經典，亦被指爲“拭瘡疣的故紙”，對于文字的掃蕩，不能說是不徹底”。因爲自證自悟的真理，不存于文字的經典中，而是在現實活生生的經典，唯有讀活生生的經典，才能體悟法爾真理。是則無言境界的禅，那容語言將之說出
法華經說：“諸法寂滅相，不可以言宣”，也是這道理，禅是要自己去實踐實證的，在宮說文字中，找不到禅。
禅的離語言文字，碧岩集舉須菩提與帝釋天的問答，已經透露了這個微妙消息。有次專者須菩提，在一個岩中冥坐，入空叁昧，在尊者本是平常事，但諸天卻到尊者前，在空中散花贊歎。當時尊者雖入空叁昧，但心中極爲靈明了知，就問空中雨花贊歎的是什麼人？空中答曰我是滅帝釋。專者義問你爲什麼雨花贊歎？天帝釋說：“我對尊者善說般若波羅蜜多，非常敬重，所以雨花贊歎”!尊者很奇特的說：“我于般若未嘗說過一字，你父怎會贊歎”
天帝釋同樣答得妙：“尊者既然沒說，我也確實無所聞，無說無聞，這才是真般若”。般若是顯示空理最有力的利器，唯有般若才能顯示空理。但是用語言將空說出，那正不是空的本身，而是由概念所構成的空，怎能表達空的本身
空是諸法的真理，具有永恒性、普遍性、必然性，無時無刻不在廣大空間活躍著，諸佛出世體現到這真理，真理固然是如此，我們縱然沒有體現到這真理，真理仍然是如此，並不因我們觐面不相識，真理就不彌漫世間。就是體驗真理的諸佛，彼此相見時，只是相互一笑，並不能用語言把所體現的真理說出。是以真正的空理或諸法實相，不存于言說文字的世界，要每個人…
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