..續本文上一頁性成佛爲旨，不需要文字語言，因真理不在語言文字中，而在每個人的內心中，只要見到自己的本性，當下就可成佛，這不是見性成佛是什麼

　　如不見自心本性，要想得到成佛，是決不可能的。

　　八 禅的獨特風格

　　禅師對來親近的學人接引，既沒有一定的規則，更沒有共同的規律，完全是看學人的根性，要用什麼方法就用什麼方法，而且每個宗師所用方法，是不相同的，所以禅德的接引學人，沒有一定的標准，只是隨時見機而作。這從各個禅師的語錄中，隨處都可看出。現在舉一兩個例子，說明禅師的獨特風格，亦可說是各具超分手眼。

　　在公元七O八至七八八年間，禅宗出了一位宗匠馬祖道一 ，他是四川漢州什邡縣人，俗姓馬，人們尊爲馬祖。當他還爲沙彌時，就到湖南南嶽住一庵中，俗常以習坐禅爲課。南嶽般若寺懷讓禅師，對禅是有相當的契入，看到一個年輕沙彌終日坐禅，深以爲異，特去看他，並問他道：“大德在這兒坐禅，想要圖個什麼”

　　道一坦然說：“當然是圖作佛”。讓聽說後，就取一磚在他庵前石頭上磨。道一亦覺很奇怪的問：“你在磨磚做什麼”

　　懷讓簡潔的答：“我要磨傅作鏡”。道一老實的再說：“磨磚怎麼會得成鏡

　　”懷讓反問道：“磨磚既然不得成鏡，坐禅義怎能得以作佛”

　　道一聽到這兒，很疑惑的道：：垣麼說來，要怎樣才是”

　　懷讓舉例問：“如牛駕車，車若不行時，是打車對呢

　　抑打牛爲是”

　　道一無法回答。懷讓進一步問：“是則你在這兒，爲學坐禅，爲學坐佛

　　若說是學坐禅，禅不屬于坐臥，若說是學坐佛，佛是無定相的，是以你不應于無住法有所取舍”!道一聽到懷讓這樣開示，好像飲到醍醐那樣的快樂無比，于是就向懷讓禮拜而問：“那要怎樣用心才能合于無相叁昧”。

　　懷讓再開示道：“你學心地法門好像是下種子，我爲你說的法猶如天上雨澤，一旦因緣和合就可見道”。道一說：“真正的道沒有色相怎麼能見”

　　“不錯，用肉眼是見不到道的，但以心地的法眼，確乎是能見道的，無相叁昧亦唯用心地法眼可以相合”。馬租自在懷讓座蔔得道，俊來接引學人，父有一套風格。如有一個講經的法師問馬祖：“我不知道禅宗是傳持何法”

　　馬祖不答卻反問道：“未審你這法師義是傳持何法”

　　法師還要賣弄，以爲講多經論。那知再經馬祖一問再問，問得法師無法回答。就在這一問一答中，將禅宗與教下的不同，明白的透露出來。同時他要學人，各信自心是佛，此心即是佛心，初祖來到中國，不是傳授別法，只是傳此上乘一心之法。衆生所迷迷自本心，諸祖所悟悟自本心，一悟永悟不複更迷。因爲了達心的境界，妄想自然就會消除，妄想一除就是無生。這是多麼直捷了當的對于學人的指示。

　　禅宗有個有名的一指禅，是由俱胝禅師傳下來的。俱胝禅師初住茅庵，專以參禅爲務，且有相當工夫，可是有尼實際，一日突然來到茅庵，大模大樣的戴笠，持钖遠禅床叁匝，然後對禅師說：“你如道得我即下笠”。如是問了叁次，禅師竟皆無對。尼不客氣的拂袖而去，俱胝看到這情形，就對尼說：“現在天氣已經稍晚，何不且在這兒小住”

　　尼父老叁老四的說：“你如能夠道得，我便可以暫住”。那知禅師仍然無以爲對，尼師當然就下山去。待尼離庵以後，禅師贊歎的說：“我雖是一個丈夫漢，但無丈夫氣”。于是發奮要到諸方參學，究明此一大事。禅師有了這個動念，晚上山神來對他說：“你不必離此遠去，明日會有肉身菩薩來，來爲你解決問題”。說來奇怪，到第一一天，果有杭州天龍和尚到庵。禅師以最虔誠心，迎禮天龍和尚，並將自己所感受到的，坦白說出，天龍聽後，什麼也不說，只豎起一指。可是俱胝因此大悟。後來不論什麼人來向他發問。他總是豎起一揩，接引了不少學人。俱胝因此，常對人說：“我得天龍一指禅，一生受用不盡”。後來就傳下了俱胝和尚一指禅。一指看來簡單，但世間的一切，又那樣不是在此一指

　　不特千古之情在此一指，就是一切了然同樣在此一指!

　　俱胝當時所以感到慨歎，病在執著有男女的形象，以爲像我這樣大丈夫漢，亦即現代所說大男人主義，對女尼的兩個道得就如何，竟然無以爲對，怎不感到愧然

　　嗣經天龍和尚豎起一指，忽然領悟到男女原是平等一如的，還慨歎自己沒有丈夫氣做什麼

　　和尚座下有叁裏子，亦即佛法說的侍者，看到和尚有人來問就豎一指，于是有樣學樣的，不論什麼人向他問起事情，也不聲不響的豎起一指，如是豎指豎得多了，外面傳說和尚的童子也了不起。有人將傳說告訴和尚，和尚得到這個消息，一日袖中潛藏刀子，要想勘驗童子，喚童子來面前，問他是不是也會佛法

　　童子不知和尚有何用意，就老實說我會佛法。俱胝進一步問：“你知什麼是佛”

　　童子便也如對別人一樣的豎起一揩；。那知指頭剛剛豎起，俱胝將它一刀砍斷。童子只好叫著走出去，俱睚特再召喚童子回來，童子只好回過頭來。和尚再問：“如何是佛”

　　量子乃又習慣的舉手豎指。到了見到手上沒有那只指頭，童予乃得忽然大悟。以一指禅聞名的俱胝和尚，用這傷人的方法接引學人，如不能使人開悟的話，不能效用這方法。從此可以看出，禅師接引學人，沒有一定規則，只要認爲可以使人開悟，手打腳踢，口罵捂鼻，無不可以作爲度化的方法，禅宗特色在此。

　　結 陷

　　禅是要人去實踐實證，語言既無法說出，文字亦表達不出，所以不用什麼長篇大論，橫說豎說的爲你剖析道理，因而學人對禅應下工夫去參。韓國過去有位西山大師，說“參禅須具叁要：一、有大信根；二、有大憤志；叁、有大疑悟。苟缺其一，如折足之鼎，將成廢器。”具備了這叁要，正式做心地工夫時，要像中國禅者所說：“如雞抱卵，如貓捕鼠，如餓思食，如渴思水，如母憶兒”。果能這樣的認真實踐，終有你大敝大悟的一天。因而行人先有個大死一番的念頭，亦即是什麼都要放下，然後方能從大死中得到大活，這是禅者最要著力的一點。古德說：“禅宜默，不宜說”。此亦顯示禅最重視實踐。如不踏實的實踐，只在口頭上說禅如何如何，那是永遠摸不到禅的邊緣。同時要知道的，禅是超越認識的，不能以虛妄分別去分別，中峰禅師山房夜話說：“禅宗傳一佛大覺圓滿之心”。大圓滿覺佛心，是人人本來具有的，問題在看我人能不能體會得到，如體會得到當下就是佛，還要到那兒去求佛

　　禅宗所謂“直指人心，見性成佛”，何等幹脆利落

　　如眼花遼亂的對自家的佛性見不真切，不能從禅的實踐中得到開悟實證，只能怪自己不能說禅不對!

　　——原載南洋佛教二OO期

　　摘自《內明》169期

《禅非禅宗所獨有的》全文閱讀結束。