..续本文上一页性成佛为旨，不需要文字语言，因真理不在语言文字中，而在每个人的内心中，只要见到自己的本性，当下就可成佛，这不是见性成佛是什么

　　如不见自心本性，要想得到成佛，是决不可能的。

　　八 禅的独特风格

　　禅师对来亲近的学人接引，既没有一定的规则，更没有共同的规律，完全是看学人的根性，要用什么方法就用什么方法，而且每个宗师所用方法，是不相同的，所以禅德的接引学人，没有一定的标准，只是随时见机而作。这从各个禅师的语录中，随处都可看出。现在举一两个例子，说明禅师的独特风格，亦可说是各具超分手眼。

　　在公元七O八至七八八年间，禅宗出了一位宗匠马祖道一 ，他是四川汉州什邡县人，俗姓马，人们尊为马祖。当他还为沙弥时，就到湖南南岳住一庵中，俗常以习坐禅为课。南岳般若寺怀让禅师，对禅是有相当的契入，看到一个年轻沙弥终日坐禅，深以为异，特去看他，并问他道：“大德在这儿坐禅，想要图个什么”

　　道一坦然说：“当然是图作佛”。让听说后，就取一砖在他庵前石头上磨。道一亦觉很奇怪的问：“你在磨砖做什么”

　　怀让简洁的答：“我要磨傅作镜”。道一老实的再说：“磨砖怎么会得成镜

　　”怀让反问道：“磨砖既然不得成镜，坐禅义怎能得以作佛”

　　道一听到这儿，很疑惑的道：：垣么说来，要怎样才是”

　　怀让举例问：“如牛驾车，车若不行时，是打车对呢

　　抑打牛为是”

　　道一无法回答。怀让进一步问：“是则你在这儿，为学坐禅，为学坐佛

　　若说是学坐禅，禅不属于坐卧，若说是学坐佛，佛是无定相的，是以你不应于无住法有所取舍”!道一听到怀让这样开示，好像饮到醍醐那样的快乐无比，于是就向怀让礼拜而问：“那要怎样用心才能合于无相三昧”。

　　怀让再开示道：“你学心地法门好像是下种子，我为你说的法犹如天上雨泽，一旦因缘和合就可见道”。道一说：“真正的道没有色相怎么能见”

　　“不错，用肉眼是见不到道的，但以心地的法眼，确乎是能见道的，无相三昧亦唯用心地法眼可以相合”。马租自在怀让座卜得道，俊来接引学人，父有一套风格。如有一个讲经的法师问马祖：“我不知道禅宗是传持何法”

　　马祖不答却反问道：“未审你这法师义是传持何法”

　　法师还要卖弄，以为讲多经论。那知再经马祖一问再问，问得法师无法回答。就在这一问一答中，将禅宗与教下的不同，明白的透露出来。同时他要学人，各信自心是佛，此心即是佛心，初祖来到中国，不是传授别法，只是传此上乘一心之法。众生所迷迷自本心，诸祖所悟悟自本心，一悟永悟不复更迷。因为了达心的境界，妄想自然就会消除，妄想一除就是无生。这是多么直捷了当的对于学人的指示。

　　禅宗有个有名的一指禅，是由俱胝禅师传下来的。俱胝禅师初住茅庵，专以参禅为务，且有相当工夫，可是有尼实际，一日突然来到茅庵，大模大样的戴笠，持钖远禅床三匝，然后对禅师说：“你如道得我即下笠”。如是问了三次，禅师竟皆无对。尼不客气的拂袖而去，俱胝看到这情形，就对尼说：“现在天气已经稍晚，何不且在这儿小住”

　　尼父老三老四的说：“你如能够道得，我便可以暂住”。那知禅师仍然无以为对，尼师当然就下山去。待尼离庵以后，禅师赞叹的说：“我虽是一个丈夫汉，但无丈夫气”。于是发奋要到诸方参学，究明此一大事。禅师有了这个动念，晚上山神来对他说：“你不必离此远去，明日会有肉身菩萨来，来为你解决问题”。说来奇怪，到第一一天，果有杭州天龙和尚到庵。禅师以最虔诚心，迎礼天龙和尚，并将自己所感受到的，坦白说出，天龙听后，什么也不说，只竖起一指。可是俱胝因此大悟。后来不论什么人来向他发问。他总是竖起一揩，接引了不少学人。俱胝因此，常对人说：“我得天龙一指禅，一生受用不尽”。后来就传下了俱胝和尚一指禅。一指看来简单，但世间的一切，又那样不是在此一指

　　不特千古之情在此一指，就是一切了然同样在此一指!

　　俱胝当时所以感到慨叹，病在执着有男女的形象，以为像我这样大丈夫汉，亦即现代所说大男人主义，对女尼的两个道得就如何，竟然无以为对，怎不感到愧然

　　嗣经天龙和尚竖起一指，忽然领悟到男女原是平等一如的，还慨叹自己没有丈夫气做什么

　　和尚座下有三里子，亦即佛法说的侍者，看到和尚有人来问就竖一指，于是有样学样的，不论什么人向他问起事情，也不声不响的竖起一指，如是竖指竖得多了，外面传说和尚的童子也了不起。有人将传说告诉和尚，和尚得到这个消息，一日袖中潜藏刀子，要想勘验童子，唤童子来面前，问他是不是也会佛法

　　童子不知和尚有何用意，就老实说我会佛法。俱胝进一步问：“你知什么是佛”

　　童子便也如对别人一样的竖起一揩；。那知指头刚刚竖起，俱胝将它一刀砍断。童子只好叫着走出去，俱睚特再召唤童子回来，童子只好回过头来。和尚再问：“如何是佛”

　　量子乃又习惯的举手竖指。到了见到手上没有那只指头，童予乃得忽然大悟。以一指禅闻名的俱胝和尚，用这伤人的方法接引学人，如不能使人开悟的话，不能效用这方法。从此可以看出，禅师接引学人，没有一定规则，只要认为可以使人开悟，手打脚踢，口骂捂鼻，无不可以作为度化的方法，禅宗特色在此。

　　结 陷

　　禅是要人去实践实证，语言既无法说出，文字亦表达不出，所以不用什么长篇大论，横说竖说的为你剖析道理，因而学人对禅应下工夫去参。韩国过去有位西山大师，说“参禅须具三要：一、有大信根；二、有大愤志；三、有大疑悟。苟缺其一，如折足之鼎，将成废器。”具备了这三要，正式做心地工夫时，要像中国禅者所说：“如鸡抱卵，如猫捕鼠，如饿思食，如渴思水，如母忆儿”。果能这样的认真实践，终有你大敝大悟的一天。因而行人先有个大死一番的念头，亦即是什么都要放下，然后方能从大死中得到大活，这是禅者最要着力的一点。古德说：“禅宜默，不宜说”。此亦显示禅最重视实践。如不踏实的实践，只在口头上说禅如何如何，那是永远摸不到禅的边缘。同时要知道的，禅是超越认识的，不能以虚妄分别去分别，中峰禅师山房夜话说：“禅宗传一佛大觉圆满之心”。大圆满觉佛心，是人人本来具有的，问题在看我人能不能体会得到，如体会得到当下就是佛，还要到那儿去求佛

　　禅宗所谓“直指人心，见性成佛”，何等干脆利落

　　如眼花辽乱的对自家的佛性见不真切，不能从禅的实践中得到开悟实证，只能怪自己不能说禅不对!

　　——原载南洋佛教二OO期

　　摘自《内明》169期

《禅非禅宗所独有的》全文阅读结束。