..續本文上一頁認爲是個重要問題，因爲一個龐大教團，如沒有人出來領導，怎麼能夠予以推動，所以特提出來請佛指示，以便依教奉行。

　　佛陀同答說：“汝等比丘于我滅後，當尊重珍敬波羅提木又，如合遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世無異此也”。有了戒法住世，等于佛的住世，既不愁沒有大師的領導，更不要擔心正法的絕世。接著又說：“至于你們之間，按照受戒的先後分大小，彼此互相的恭敬尊重，互相的關懷照顧，不要窺求他人的做細過失，不要違犯如來的根本大戒，能夠如此，就可和樂相處”。

　　佛接著爲阿難及諸比丘說：“我來人間是爲傳播真理的，並以真理救濟人群的，現在真理之宮已莊嚴的建立起來，應該爲我所當救度的，不管是天上的人間的，都巳受了我的度化而得解脫，其尚未得度的亦皆已經作了得度因緣，所謂自利利他的任務皆已完成，假定我再繼續的在這世間安住下去，對這人世間亦沒有什麼大的利益，況且在這世間下論住多久，甚至住一劫這麼長久的時間，共會亦當要滅，會而不減，在這世間，可說是沒有的；因爲在這人世間，一切有形的東西，必有毀壞的一天，聚的一定要散，生的一定要死，現在我的入滅，是必然的歸結，有什麼值得你們悲惱的？當知世間相都是這樣的，我今得以安然入滅，就好像除去了惡病，何況這是應舍的罪惡之物

　　這個四大假合的色身，沒在老病生死大海中，不知吃了多少冤枉苦頭，要想舍掉它而舍不掉，現在如殺怨賊一樣的得除滅之，一個真正具有智慧的，只有爲之生起無限的歡喜，那裏還會爲這感到不必要的悲哀”

　　佛更進而對大家說：“如來的出現世間，如優昙華的開敷，很不容易遇到的，現在你們能遇到，可說足你們幸福!不過，機會既是這樣的難得，你們就得精勤的行道，早日求得出世的解脫，不要錯過這大好機會。當知世間的一切，都是危脆不堅的，無一值得留戀的。你們對我平常所說四聖谛的真理，假定還有什麼可疑的地方，現可趕快的提出來問我，我當爲你們詳子解釋，千萬不要留一點疑惑在心中，不求獲得決定性的理解”!

　　佛說到這裏，看一看大家，見沒有人提出疑惑來問，就又對大家說：“時間已經不早了，我的色身快要入滅，今後你們當然見不到如來的金色身，但是我得告訴你們，迦昆羅衛國的王子悉達多，固然就將從這世間消逝，而偉大覺者的法身慧命，會永遠留在世間不滅的，因爲佛陀就是真理的體現者。“自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也”。你們果能依法而行，無異我是永久在你們的身邊，望你們能遵守我的教法”!

　　佛陀作了這個最後教誨，在八十歲的二月十五日的中夜，于娑羅雙樹間入大涅槃。一代偉大的人間覺者，就此結束了一代的軟化。這時，圍繞著佛陀的大衆，其所作未辦者，見佛就這樣滅度，離開了現實人間，個個悲不自勝的掩面而泣，其所作已辦者，見佛人大般涅槃，亦發出“世間眼滅一何疾”之歎!釋尊的入滅，不但將永遠遺留在佛弟子內心的深處，就是當時河岸的風亦把樹木的枝葉吹得蕭蕭作響，白色的花辦亦不時的隨風散落在樹邊，使得每個人對佛的入滅倍增悲切!

　　佛陀安詳入滅，在佛陀本身講，真可說是得大解脫，得大自由，究竟寂靜，究竟清涼，沒有什麼可遺憾的了!但在當時，不但佛弟子及廣大人群，爲之悲懷戀慕不已，就是山川亦爲之震動，草木亦爲之銜悲，日月亦爲之無光，清涼亦爲之激蕩，這是多麼一福淒楚的現象

　　又是多麼令人情何以堪

　　所以佛陀入滅，就正在發展中的佛教來說，實是一件轟動整個社會人群的大事，值得每個佛弟子永億!

　　佛陀入滅的消息傳開出去，在遠方行化的大迦葉固然立刻的趕來，其他無數善男信女亦爭先恐後的爲瞻仰最後遺容而至。時拘屍那城的末羅多，感于佛在拘屍那雙林樹間入滅，是件最大光榮的事，毅然的親自負起善後的一切。依于當時印度貴族的風習先將佛陀的遺骸，以極隆重尊敬的葬儀，奉安于城外的天冠寺，一方面在金棺前誦經，一方面積集火葬香木，然後由長老摩诃迦葉，爲大聖佛陀舉行茶昆典禮，以完成佛陀入滅的善後。

　　佛是一位具有無量功德的大聖者，遺骸茶昆之後，撿出不少舍利。是諸極爲珍貴的舍利，初爲拘屍那城末羅王獨得，其他各國的國王有所不服，于是演成八國爭奪舍利供養之事。後來經過佛大弟子的調解，認爲肯得供養佛的舍利，總是一件大功德事，于是決定將佛舍利分成八分，給子與佛教關系較深的八國國王，分別的在國內，建莊嚴的舍利塔，以供全國人民的恭敬供養，並從佛的舍利求大福德，是爲佛教佛塔及舍利崇拜的開始。

　　佛是人間的覺者，亦是人天的導師，所以佛滅後建佛舍利塔供養的風“，不特彌漫于整個印度，而且延長到很久的時代。雖說這是形式的，顯示佛弟子對佛的無限戀慕，但這不能不說有它特殊的意義。因從生身舍利的禮敬中，不特可以重新燃起對佛陀無限仰慕，並且會直入佛陀崇高精神中，以求對佛陀法身舍利的體得。如是像這樣的體見佛陀之所以爲佛陀，使得如來的法身，得常在人間不滅，是則生身舍利的禮敬，就不能說沒有其意義。

　　佛陀的入滅，是佛教大事，稍爲受到佛陀法乳之所滋潤的，無不感到高度的悲痛，但大迦葉在奔向拘屍那城的途中，竟然聽到有個比丘快慰的說：“大沙門在的時候，爲我們製定了很多規則，說這不能做，說那不能做，使我們受到極大的困擾；可是現在好了，佛已經入滅了，我們從此可得自在”!大迦葉聽到這邪說，想到佛陀剛剛入滅，佛子比丘竟說出這樣沒有心肝的話，于感無限悲傷之余，乃有結集法藏的心意，以免癡人惑亂如來的正法。

　　四 結說

　　人間佛陀，從誕生到入滅，在這人間，整整度過八十春秋。在俗二十九年，修習苦行六年，從事人間敵化四十五年，這從前述中可明白了知。可是在此仍然值得一說的，就是人間佛陀的入滅，究是西曆紀元前的那一年。關于這一點，曆來的學者，有種種異說，迄無一定准。太虛大師在“佛教紀元論”中說：“世尊降生與入滅之確在何年，不唯未有定論，且異說紛岐，競有六十余種之多”。

　　關于佛陀的年代，不但有種種說法，而且有從佛陀生年及從佛陀滅年算起之別，所以佛陀年代問題應怎樣處理，實是一個極爲複雜的問題，亦是一個極不容易解決的問題。因在古代印度曆史中，尤其是在印度佛教史中，沒有明確的文字記載，自然也就沒有明確的文獻可征。因而曆來各國佛教學者，雖說信奉同一源流的佛教，但各信其自己所流行的佛教紀元，從來沒有統一佛教紀元，爲世界各國佛教徒共同遵行，不能不說是個極大的憾事!

　　在世界各國的學者，對于佛陀年代的研究，大體集中在阿育王即位的正確年代來推算，看看佛陀入滅究比阿育王即位早多少年。不過從這著手來推算，雖不失爲一個探究的辦法，但同樣是以阿育王即位爲基點，而南傳的巴利文佛典與北傳的漢譯佛典，兩說之間仍有百年的差距，究以何說爲標准，同樣的成爲問題。依南傳巴利文典所傳，從釋尊入滅到阿育王即位，大概是佛滅二一八年，如依這個來推算佛滅的年代，應是公元前的四八四年。現代歐美各地學者，大都采用接近此說的年代說。可是依北傳漢譯佛典所說，認爲阿育王即位是佛滅一一六年，如依這個來推算佛滅的年代，應是公元前的叁八六年。日人宇井伯壽研究佛滅的年代，是主佛滅于公元前叁八六年之說。南北傳所傳，相差約百年，雖各有其所根據的史料，但誰也不接受對方的論點，因而佛滅確定的年代，迄今仍然無法加以肯定的界說。因爲這一課題，不但年代久遠，而且太過複雜，尚待學術界繼續發掘新的史料始能決定。

　　在沒有得到最原始的資料，以確定佛陀的入滅年代，誰也不能認爲自己的佛教紀元是正確的，其他各種不同傳說的佛教紀元是錯誤的。但佛教是世界的偉大宗教之一，在人類空間日益縮小的今天，佛教要向世界各地推動，沒有一個統一佛教紀元，爲每一佛徒所共同遵守，不免使純正的佛教徒，要爲此感到相當困惑，亦使重視曆史事實的人，覺得是件不可思議的事，就是負有弘揚佛法責任的人，亦認爲有些說不過去的。基于統一世界佛教紀元的需要，世界佛教徒友誼會于一九五四年，在緬甸首都仰光舉行第二屆大會時，出席者有人提出佛教紀元來討論，雖各地區的佛徒，有著不同的意見，在會上發表出來，彼此熱烈的爭論，但爲佛教紀元的統一，出席會議的世界各國佛徒代表，最後終于勉強的同意采用錫蘭所傳的佛減紀元。這當然不是說錫蘭所傳的佛滅紀元，有其曆史的可靠性，不過有了這一共同的世界佛教紀元，總比過去各用各的佛教紀元來得使人信服!

　　人間佛陀在這人間八十年，雖說佛生或佛滅的紀年，沒有確切的信史可征，但自覺覺他的行迹，卻深深的印人人心，傳說于僧伽及民間。話雖這樣講，但佛陀傳記，在現行經律中，很少有完整的記錄。北傳所譯的梵語經典，其體裁較爲完整可以稱爲佛傳的，當然要推馬嗚的佛所行贊、佛本行經，但這是經過佛減數百年後的事。南傳所傳的巴利語佛典，在“尼陀那、迦大”中，雖也可說有著佛傳的全部，但它成立的年代，較佛所行贊等更晚，而且其中說到佛陀前生的經曆，不能算是在二幹五百多年前出現在印度的佛陀傳。

　　在北傳所譯以華文爲代表的佛典，關于人間佛陀的出家、修行、成佛、說法等，在律中雖都說到，但僅說到成佛第六年，回迦昆羅衛城教化釋族爲止。後來加上誕生因緣，就被集成佛傳。大正藏第叁本緣部上佛本行集經卷第六十末雲：“摩诃僧只師名爲大事，薩婆多師名此經爲大莊嚴，迦葉維師名爲佛往因緣，昙無德師名爲釋迦牟尼佛本行，尼沙塞師名爲藏根本”。從這可以了解人間佛陀的前半生。雖還不怎麼完整，總算有個輪廓的認識。

　　至于人間佛陀晚年的遊行，一直到拘屍那的入滅，其問經過的情形，起初也是屬于律部所記載的。如有部昆奈耶雜事卷第叁十六至卷第叁十八，對這部分就曾有詳細的說明。大昆婆沙論卷第一百二十六亦說：“如大涅槃持律者說”。關于這部分佛傳，其後集爲大般涅槃經，亦即編入長阿含的漢譯遊行經。所以人間佛陀的史實，屬于這一階段的，我們似還可以理出一個頭緒，清楚的知道佛陀這一期間的活動經過情形。

　　可是回到祖國省親以後，直至最後遊行以前，其間約有叁十余年的時間，在恒河流域各地遊化的事迹，不論是在山崗，不論是在林園，不論是在鄉村，不論是在城市，雖都有其片段的傳說，但缺乏前後次第的敘述。因而對這時期的佛陀傳記，不得不感到相當的缺如，要詳盡的有個認識，在該項資料極度缺乏下，敢說那是很不容易的

　　不過將上所說初期的記載，後期的敘說，中期的片段，結合起來加以整理組織，似亦不難得到佛傳的全部。不過在經律中，除了這些作爲佛傳最古的有力資料，其他似還找不出最好的佛傳文獻。現代學人，如能以現有的最古資料爲基礎，進而補充其材料，抉擇佛陀的年代，從各方面加以綜合研究，完成一部精確的佛陀傳記，該是當前刻不容緩的事。假定沒有這麼一部精確的佛陀傳記出現，在人類重視曆史事實的今天，無論怎麼說總是一大憾事!

　　依據各種佛傳，都有奇瑞傳說，但這不過是後世佛弟子們，極度尊崇佛陀的創說。正因佛幹對佛的過分尊祟，竟使人們覺得釋尊不是地上的聖哲，亦即被看成不是曆史上的人物，殊不知這是極大錯誤的觀點!人間佛陀不但是曆史上的偉大聖者，而且由于現代對佛陀曆史研究的進展，不特更加發揮人間佛陀的一生光輝，同時愈益增加人間佛陀的高超偉大!如有以爲佛是非人間的，而想像爲神乎其神的什麼神，那無疑不是我佛的嫡骨兒孫!

　　最後，我引印順論師在“佛在人間” 一文中的末後一段，作爲此文的結束：

　　“佛陀是人間的，我們要遠離擬想，理解佛在人間的確實性，建立起人間正見的佛陀觀。佛是即人而成佛的，所以要遠離俗見，要探索佛陀的佛格，而作面見佛陀的體驗，也就是把握出世(不在天上)正見的佛陀觀。這兩者的融然無礙，是佛陀觀的真相。在大乘佛教的發展中，如果說有依人乘而發趣的大乘，有依天乘而發趣的大乘，那末，人間成佛與天上成佛，就是明顯的分界線。佛陀怎樣被升到天上，我們還得照樣歡迎到人間。人間佛教的信衆們!不是人間，就是天上，此外，沒有你模棱兩可的余地。請你熟誦佛陀的聖教，樹立你正確的佛陀觀：“諸佛世尊，皆出人間，不在天上成佛也，”。

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