..续本文上一页说佛的胜德，彼诸弟子见到神变听闻法昔，知道自己走上错误的道路，立即舍离提婆而回到佛的左右。舍利弗知道他们的心意，就起身在前面领导他们，目犍连又在后面随著他们。到了这时，提婆达多，不但失去追随的徒众，阿阇世王亦归心佛陀，不再成为提婆的有力外护。于是意志消沉，顿时失其所在，甚至南北传的佛教，都说他没有得到善终，现身陷入极苦的地狱!
异教徒对佛陀的迫害，固然没有发生什么大的作用，提婆达多的妄想自立，亦未获得怎样所预期的成功，但是最大不幸的事，又于佛陀示寂前的三年发生，那就是故乡迦昆罗卫城，遭到国族灭亡的悲运。原因是这样的：“有一同，波斯匿王向迦昆罗的释族索婚。大家虽觉得他非我族类，但又不敢得罪他；结果，乔装一个婢女，冒充释女去下嫁”。波斯匿王不知底细，竞立她为第一王妃，后来诞生昆琉璃太子。太干有次与母后返回娘家，在新建不久的大讲堂里乘凉时，受到释迦族人的蔑视，于是决心以灭亡迦毗罗卫城来雪耻。当昆琉璃进军迦昆罗的消息，传到释尊的耳鼓时，释尊特地走到昆琉璃王通过的大路边，坐在一株没有枝叶荫蔽的舍夷树下，昆琉璃王来向释尊问讯请安，释尊告以我现在是个没有荫蔽的人。昆琉璃王听到“亲族之荫，胜余人也”的慈训，深深的受到感动，立刻停止大军挺进，挽救了一次国族的灭亡，使迦昆罗街得以多苟延独立一个时期。
可是昆琉璃王，在群臣唆使下，所受奇耻大辱，如不予以洗雪，总觉不能自安，因而还军以后不久，就又亲率四种兵马，浩浩荡荡的向迦昆罗卫城进发，以期攻下这个城池，为自己雪耻。当时迦昆罗卫城中的军士，虽也英勇的奋起抵抗，终因力量的悬殊，很快的遭到败北，全城释族受到残酷的屠戮。当时摄政摩诃男，不忍同族被斩尽杀绝，便去见琉璃王说：“我今没在水底，随我迟疾，使诸释种并得逃走。若我出水，随意杀之”。那知他投水自杀时，自己以发系在树根上，使身体不致浮起来。这大大的感动了昆琉璃，才停止了残酷的屠杀。“传说在释迦种被灭的时期，释尊头痛了多日，这是怎样象征释尊的内心!从佛在人间的见地去考察，释尊虽然出家，他没有忘却国族，那一缕故国之思，依然是活跃著。释尊怎样在指导人间的佛弟子，应该怎样关切他国家民族的自由，独立与生存，那些以为信佛出家，就可以不再闻问国家民族的存亡者，不论他如何谈修说证，无疑是我佛的叛徒”。
十 双林树下的入灭
佛陀到了晚年，声誉虽已日隆，但是不幸的事，又在不断到来，自也不免伤感!不过稍感安慰的，就是一般上首弟子，尚能以佛为中心，游化在各个地方，宣扬真理的觉音，使佛法更为深入人间，得到大多数人的信奉!
可是在佛七十九岁的那年，当摩竭陀国的新王阿阇世，正忙于在恒河南岸建筑华氏城市时，感于自己的年龄老大，体力也在日渐衰弱中，深深的领略到离开入灭时期不远，于是率领众弟子们，离开王舍城，渡过了恒河，作最梭的游行。
首先到达的是越只国拘利村，在此除为众宣说四圣谛的真理，并为追随在左右的诸比丘，告诫他们如何的认真学道，以期得到身心的真正解脱。在一座说法中，受感化的群众，真又不知其数，个个都法喜充满的，不忍立刻的离开佛陀，好像预感到与佛别后，没有机会再见到佛，尽量利用这个机会，乡亲近佛陀一会，这是多么动人心腑的热烈场面!
在此住了一宿，次日再向前进，到了昆舍离城，住在城外的竹芳村，过著雨季的生活。时城中有个极为有名的美女，名字叫做庵摩罗，亦有叫做奄婆婆利的，知道佛及众僧，住在竹芳村里，特地乘著宝车，偕著许多侍女，去向佛陀致敬。佛慈悲的为她说法，她亦感悟到人生虚幻，诚挚的归敬佛陀为优婆夷。
庵摩罗得为佛的弟子，心里非常的欢喜高兴，为示自己对佛及僧的恭敬尊重，特请佛及众僧到她家应供。许因高兴过度，在返家的途中，遇到五百个离车族，竞忘记了向他们让路，致遭离车族人的责难，问她为什么这样的无礼
她理直“壮而又极为安详的同答说：“我不是一个不懂礼貌的人，不过我因刚刚归依了人间觉者，而这位人间觉者明天又要到别处去行化，我为了对他表示自己一点敬意，特请佛及众僧到我家中应供，现在急于赶同家中准备一切，所以对诸位有失礼仪的地方，但这不是我的存心如此，而是一时的大意，请你们多多原谅，不要因此见怪”!
离车族听她说要供佛，知道佛是人间的觉者，认为能供养到佛，是最大的福德事，于是离车族人对她说：“既然如此，我们当然不责怪你，现愿以千金为代价，请让我们先供养佛，不知你的意思怎样”
； 庵摩罗女听到他们这样说，毫不退让的回答道：“这是不行的，我不能做到，不说是千金，就是用万金，甚至加到十六倍，我也不能接受你们的要求，因我已请好了佛，并得佛陀的慈允，怎可随便的向后延迟”
离车族人见到不能说服庵摩罗女，为了想先得以请佛供养，特地向佛所住的竹芳村驰去，面请佛陀接受他们的预先供养。佛很和霭的对他们说：“你们发心供养，当是很好美德，但我已接受庵摩罗女之请，不能爽约的再接受别请。所以你们善意，我只有心领了”。
他们不能请到佛陀接受应供，心中虽然有些感到不大自然，但因听到佛陀的觉世之昔，知道佛法是人生的指针，可以令人获得究竟解脱，亦可说是不负此行，乃很欢喜的离去。
佛在竹芳村度过了雨季，越感自己的精神不继，身体康健亦大不如前，于是自动的向众宣告不久于人世的消息。同时由于地方的饥荒严重，托钵乞食的不容易得食，佛乃遣散随侍在侧的诸弟子，要他们到跋耆及昆舍离各地，随遇而安的作夏安居。自己这时又不时的感到背痛，勉强的以精神力支持病已恶化的身体，继续的向北方拘尸那城进发。
佛向北行中到了波婆城外…住在铁工之子淳陀的园地，受他最后的供养。淳陀所供养的是不易消化的旃檀耳，所以佛陀吃了以后，突患痢疾而泻肚子，致使身体更为弱化。佛陀可能因此提前入灭，恐人迁怒到淳陀的不洁供养·，佛特对阿难及诸大众说：“淳陀今天的诚敬供养，所得的殊胜功德，与我成道时他人供养所得的供养功德，是平等平等的”。
佛的身体本是很健康的，如成道后的四十五年问，在恒河流域南北东西的奔波行化从不见佛的身体虚弱，现患致命的病甚至要入灭，以宗教的立场说，这不是由于身体的衰老，或是内在的精神枯竭，实乃是为众生所示现的，这在我们佛干不可不有此体认。
佛陀当时虽感身体不适，并觉背痛口渴需要水饮，但在此稍为休息了一会，为拘尸城人弗迦裟说法后，同时入拘孙河澡浴，然后向拘尸那城缓慢行去，在进入了力士族的娑罗树林，于中选择了娑罗双树之间，作为自己入灭的地点。因为需要休息，立合阿难铺好床座，头北面西右胁向下安详地入睡。入睡前，令在佛前为佛摇扇的优波离那比丘离去，并命阿难入城向末罗人说：“人间的佛陀将于夜半入灭，谁有什么问题需要请示佛陀的，可来请求佛陀作最后的教诲”。末罗人听了阿难这样的宣告，纷纷的携眷持白毡来供养，听受佛陀的开示。
到了傍晚，有位年高百二十岁的，名闻遐迩的婆罗门族的贤哲，名叫须跋陀罗，虽说耆旧多智，学识高超，但始终无法体悟到真理，现在听说大觉佛陀可以为人解释疑问，特来向佛请问心中所惑，以期得到真理的消息，不负在这人间活了这么大的年纪。
可是由于时间太晚，加上佛的身体疲乏，恐怕他来与佛辩论，扰乱佛陀心绪宁静，所以阿难不愿为之引见。但他确为真理而来，亦是为著深疑而来，假定不能见到佛陀，以后再无别处可问，于是再三的恳求。佛陀在内听到有人要来见他的请求，虽说身体不怎么支持得住，但仍无限慈悲的合阿难引他进来谈谈。
须跋陀罗得偿所愿的见到佛陀，心中自然有说不出的欢喜，因而向佛问道：“我是一个求真理的人，可是活了百二十岁，修道亦有了几十年，但真理的影子都没有见到。请问大悲大智的佛陀，怎样才能见到真理
怎样才能身心解脱
这是我现在所急须知道的，因为年龄这么大了，时间再也不能让它白白过去”!
佛陀听他这样说，就略为开示他说：“若诸法中无八圣道，则无第一沙门果，第一一、第三、第四沙门果。以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果”。如来虽说有许多德行的项目，但都不出于这八圣道，悟入真理，获得解脱，契证圣果，此八正道是唯一而不许别异的正道。
须跋陀罗毕竟是个具有深智的耆年，听了佛陀这个扼要的开示，立即解除心中深怀的疑惑，认为世间的真理确实在此，于是就向佛陀请求出家，成为佛陀最后所度的一个弟子。当他现了出家相，立即就成阿罗汉，且即在佛的面前，先佛而入于涅槃。当时在佛左右的人看了，不但大大的受到感动，并认佛法确是了生脱死的最极殊胜的法门。
阿难对佛的将要入灭，自不免有著无限的伤感，所以特地走到附近末罗王族的房里，放声痛哭起来!其他围绕在佛陀左右的众弟子，知道佛就要舍弃大众离开这个人世，同样有不胜悲痛之感!一时娑罗树问，笼罩著一股愁云惨雾的“氛，使人感到呼吸的窒息!
佛陀知道阿难的难过，特地令人要阿难来到面前说：“世间一切都无常败坏的，没有那个人可永远的活在世间，你侍奉我二十五年这么久的时间，所得的殊胜功德决不会唐丧的，只要你以后精进为道，保证你不久可得大果，为什么要这样的悲伤
你看看你的样子，简直是像个小孩，不要这样，人与人间，总有一天会要分离的”。佛这样安慰著阿难。
阿难毕竟是个所作未办的人，虽得佛陀这样慈和的安慰，但仍止不住内心的悲伤，仍是一味的以泪眼对著佛陀，但这不是一个办法，终于勉抑内心伤感，向佛请问道：“你老圆寂以后，我们以谁为师”
这在阿难当时，…
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