..續本文上一頁說佛的勝德，彼諸弟子見到神變聽聞法昔，知道自己走上錯誤的道路，立即舍離提婆而回到佛的左右。舍利弗知道他們的心意，就起身在前面領導他們，目犍連又在後面隨著他們。到了這時，提婆達多，不但失去追隨的徒衆，阿阇世王亦歸心佛陀，不再成爲提婆的有力外護。于是意志消沈，頓時失其所在，甚至南北傳的佛教，都說他沒有得到善終，現身陷入極苦的地獄!
異教徒對佛陀的迫害，固然沒有發生什麼大的作用，提婆達多的妄想自立，亦未獲得怎樣所預期的成功，但是最大不幸的事，又于佛陀示寂前的叁年發生，那就是故鄉迦昆羅衛城，遭到國族滅亡的悲運。原因是這樣的：“有一同，波斯匿王向迦昆羅的釋族索婚。大家雖覺得他非我族類，但又不敢得罪他；結果，喬裝一個婢女，冒充釋女去下嫁”。波斯匿王不知底細，競立她爲第一王妃，後來誕生昆琉璃太子。太幹有次與母後返回娘家，在新建不久的大講堂裏乘涼時，受到釋迦族人的蔑視，于是決心以滅亡迦毗羅衛城來雪恥。當昆琉璃進軍迦昆羅的消息，傳到釋尊的耳鼓時，釋尊特地走到昆琉璃王通過的大路邊，坐在一株沒有枝葉蔭蔽的舍夷樹下，昆琉璃王來向釋尊問訊請安，釋尊告以我現在是個沒有蔭蔽的人。昆琉璃王聽到“親族之蔭，勝余人也”的慈訓，深深的受到感動，立刻停止大軍挺進，挽救了一次國族的滅亡，使迦昆羅街得以多苟延獨立一個時期。
可是昆琉璃王，在群臣唆使下，所受奇恥大辱，如不予以洗雪，總覺不能自安，因而還軍以後不久，就又親率四種兵馬，浩浩蕩蕩的向迦昆羅衛城進發，以期攻下這個城池，爲自己雪恥。當時迦昆羅衛城中的軍士，雖也英勇的奮起抵抗，終因力量的懸殊，很快的遭到敗北，全城釋族受到殘酷的屠戮。當時攝政摩诃男，不忍同族被斬盡殺絕，便去見琉璃王說：“我今沒在水底，隨我遲疾，使諸釋種並得逃走。若我出水，隨意殺之”。那知他投水自殺時，自己以發系在樹根上，使身體不致浮起來。這大大的感動了昆琉璃，才停止了殘酷的屠殺。“傳說在釋迦種被滅的時期，釋尊頭痛了多日，這是怎樣象征釋尊的內心!從佛在人間的見地去考察，釋尊雖然出家，他沒有忘卻國族，那一縷故國之思，依然是活躍著。釋尊怎樣在指導人間的佛弟子，應該怎樣關切他國家民族的自由，獨立與生存，那些以爲信佛出家，就可以不再聞問國家民族的存亡者，不論他如何談修說證，無疑是我佛的叛徒”。
十 雙林樹下的入滅
佛陀到了晚年，聲譽雖已日隆，但是不幸的事，又在不斷到來，自也不免傷感!不過稍感安慰的，就是一般上首弟子，尚能以佛爲中心，遊化在各個地方，宣揚真理的覺音，使佛法更爲深入人間，得到大多數人的信奉!
可是在佛七十九歲的那年，當摩竭陀國的新王阿阇世，正忙于在恒河南岸建築華氏城市時，感于自己的年齡老大，體力也在日漸衰弱中，深深的領略到離開入滅時期不遠，于是率領衆弟子們，離開王舍城，渡過了恒河，作最梭的遊行。
首先到達的是越只國拘利村，在此除爲衆宣說四聖谛的真理，並爲追隨在左右的諸比丘，告誡他們如何的認真學道，以期得到身心的真正解脫。在一座說法中，受感化的群衆，真又不知其數，個個都法喜充滿的，不忍立刻的離開佛陀，好像預感到與佛別後，沒有機會再見到佛，盡量利用這個機會，鄉親近佛陀一會，這是多麼動人心腑的熱烈場面!
在此住了一宿，次日再向前進，到了昆舍離城，住在城外的竹芳村，過著雨季的生活。時城中有個極爲有名的美女，名字叫做庵摩羅，亦有叫做奄婆婆利的，知道佛及衆僧，住在竹芳村裏，特地乘著寶車，偕著許多侍女，去向佛陀致敬。佛慈悲的爲她說法，她亦感悟到人生虛幻，誠摯的歸敬佛陀爲優婆夷。
庵摩羅得爲佛的弟子，心裏非常的歡喜高興，爲示自己對佛及僧的恭敬尊重，特請佛及衆僧到她家應供。許因高興過度，在返家的途中，遇到五百個離車族，競忘記了向他們讓路，致遭離車族人的責難，問她爲什麼這樣的無禮
她理直“壯而又極爲安詳的同答說：“我不是一個不懂禮貌的人，不過我因剛剛歸依了人間覺者，而這位人間覺者明天又要到別處去行化，我爲了對他表示自己一點敬意，特請佛及衆僧到我家中應供，現在急于趕同家中准備一切，所以對諸位有失禮儀的地方，但這不是我的存心如此，而是一時的大意，請你們多多原諒，不要因此見怪”!
離車族聽她說要供佛，知道佛是人間的覺者，認爲能供養到佛，是最大的福德事，于是離車族人對她說：“既然如此，我們當然不責怪你，現願以千金爲代價，請讓我們先供養佛，不知你的意思怎樣”
； 庵摩羅女聽到他們這樣說，毫不退讓的回答道：“這是不行的，我不能做到，不說是千金，就是用萬金，甚至加到十六倍，我也不能接受你們的要求，因我已請好了佛，並得佛陀的慈允，怎可隨便的向後延遲”
離車族人見到不能說服庵摩羅女，爲了想先得以請佛供養，特地向佛所住的竹芳村馳去，面請佛陀接受他們的預先供養。佛很和霭的對他們說：“你們發心供養，當是很好美德，但我已接受庵摩羅女之請，不能爽約的再接受別請。所以你們善意，我只有心領了”。
他們不能請到佛陀接受應供，心中雖然有些感到不大自然，但因聽到佛陀的覺世之昔，知道佛法是人生的指針，可以令人獲得究竟解脫，亦可說是不負此行，乃很歡喜的離去。
佛在竹芳村度過了雨季，越感自己的精神不繼，身體康健亦大不如前，于是自動的向衆宣告不久于人世的消息。同時由于地方的饑荒嚴重，托缽乞食的不容易得食，佛乃遣散隨侍在側的諸弟子，要他們到跋耆及昆舍離各地，隨遇而安的作夏安居。自己這時又不時的感到背痛，勉強的以精神力支持病已惡化的身體，繼續的向北方拘屍那城進發。
佛向北行中到了波婆城外…住在鐵工之子淳陀的園地，受他最後的供養。淳陀所供養的是不易消化的旃檀耳，所以佛陀吃了以後，突患痢疾而瀉肚子，致使身體更爲弱化。佛陀可能因此提前入滅，恐人遷怒到淳陀的不潔供養·，佛特對阿難及諸大衆說：“淳陀今天的誠敬供養，所得的殊勝功德，與我成道時他人供養所得的供養功德，是平等平等的”。
佛的身體本是很健康的，如成道後的四十五年問，在恒河流域南北東西的奔波行化從不見佛的身體虛弱，現患致命的病甚至要入滅，以宗教的立場說，這不是由于身體的衰老，或是內在的精神枯竭，實乃是爲衆生所示現的，這在我們佛幹不可不有此體認。
佛陀當時雖感身體不適，並覺背痛口渴需要水飲，但在此稍爲休息了一會，爲拘屍城人弗迦裟說法後，同時入拘孫河澡浴，然後向拘屍那城緩慢行去，在進入了力士族的娑羅樹林，于中選擇了娑羅雙樹之間，作爲自己入滅的地點。因爲需要休息，立合阿難鋪好床座，頭北面西右脅向下安詳地入睡。入睡前，令在佛前爲佛搖扇的優波離那比丘離去，並命阿難入城向末羅人說：“人間的佛陀將于夜半入滅，誰有什麼問題需要請示佛陀的，可來請求佛陀作最後的教誨”。末羅人聽了阿難這樣的宣告，紛紛的攜眷持白氈來供養，聽受佛陀的開示。
到了傍晚，有位年高百二十歲的，名聞遐迩的婆羅門族的賢哲，名叫須跋陀羅，雖說耆舊多智，學識高超，但始終無法體悟到真理，現在聽說大覺佛陀可以爲人解釋疑問，特來向佛請問心中所惑，以期得到真理的消息，不負在這人間活了這麼大的年紀。
可是由于時間太晚，加上佛的身體疲乏，恐怕他來與佛辯論，擾亂佛陀心緒甯靜，所以阿難不願爲之引見。但他確爲真理而來，亦是爲著深疑而來，假定不能見到佛陀，以後再無別處可問，于是再叁的懇求。佛陀在內聽到有人要來見他的請求，雖說身體不怎麼支持得住，但仍無限慈悲的合阿難引他進來談談。
須跋陀羅得償所願的見到佛陀，心中自然有說不出的歡喜，因而向佛問道：“我是一個求真理的人，可是活了百二十歲，修道亦有了幾十年，但真理的影子都沒有見到。請問大悲大智的佛陀，怎樣才能見到真理
怎樣才能身心解脫
這是我現在所急須知道的，因爲年齡這麼大了，時間再也不能讓它白白過去”!
佛陀聽他這樣說，就略爲開示他說：“若諸法中無八聖道，則無第一沙門果，第一一、第叁、第四沙門果。以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第叁、第四沙門果”。如來雖說有許多德行的項目，但都不出于這八聖道，悟入真理，獲得解脫，契證聖果，此八正道是唯一而不許別異的正道。
須跋陀羅畢竟是個具有深智的耆年，聽了佛陀這個扼要的開示，立即解除心中深懷的疑惑，認爲世間的真理確實在此，于是就向佛陀請求出家，成爲佛陀最後所度的一個弟子。當他現了出家相，立即就成阿羅漢，且即在佛的面前，先佛而入于涅槃。當時在佛左右的人看了，不但大大的受到感動，並認佛法確是了生脫死的最極殊勝的法門。
阿難對佛的將要入滅，自不免有著無限的傷感，所以特地走到附近末羅王族的房裏，放聲痛哭起來!其他圍繞在佛陀左右的衆弟子，知道佛就要舍棄大衆離開這個人世，同樣有不勝悲痛之感!一時娑羅樹問，籠罩著一股愁雲慘霧的“氛，使人感到呼吸的窒息!
佛陀知道阿難的難過，特地令人要阿難來到面前說：“世間一切都無常敗壞的，沒有那個人可永遠的活在世間，你侍奉我二十五年這麼久的時間，所得的殊勝功德決不會唐喪的，只要你以後精進爲道，保證你不久可得大果，爲什麼要這樣的悲傷
你看看你的樣子，簡直是像個小孩，不要這樣，人與人間，總有一天會要分離的”。佛這樣安慰著阿難。
阿難畢竟是個所作未辦的人，雖得佛陀這樣慈和的安慰，但仍止不住內心的悲傷，仍是一味的以淚眼對著佛陀，但這不是一個辦法，終于勉抑內心傷感，向佛請問道：“你老圓寂以後，我們以誰爲師”
這在阿難當時，…
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