..续本文上一页斗诤，共相诽谤骂詈，合僧乱不安，那里还像追求解脱的僧团
佛陀发现到这点，觉得和合的僧团，确是非常重要的，对于喜爱斗诤的，不免略感到失望，但愿他们的一群，有一天觉悟过来，现在暂予以默扩，做自己度化工作。正在这一个时候，舍卫城的给孤独长者，请阿难恭迎佛陀同园，佛就领众比丘归还祗园精舍。斗争的一群比丘，在释尊默然离去后，反省到自己的不是，又复不得信众的同情，乃自动的同去舍卫国，向在祗园精舍的世尊忏悔，愿无条件的灭此诤事，并愿以后不再斗诤，相互关顾的精进行道。佛即手指一只独行的野象，对诸来忏侮的比丘说：“无意和合相处的人，就如那只象的独行，是多么的凄凉
又多么的孤单”
诸比丘听佛这样说，更加友善的，一心一德的，在和合的僧团中，过著无诤的生活。至此，一个一分为二的破裂僧团，就又重行归于统一。在僧团中，最重要的是和乐无间，不能发生相互的斗诤，即或有时有著思想上的差异，亦当为保持僧团的和合设想，不可任性的坚执己见，以使僧团的发生分裂!
佛教在当时的发展，虽遭遇到内外困境，但并未削弱佛教在各化区的势力，而且东至瞻波，西至憍赏弥、摩偷罗，南自摩竭陀国境，北至迦昆罗卫城，凡是佛的圣迹所到的地方，无不受到广大人群的热烈欢迎，其归依信奉佛陀、达摩、僧伽的，上至国王大臣，下至一般庶民，更是陆续的纷至杏来，而且他们的发心归依三宝，都是自发自动的，立志参加这觉人济世的宗教运动。其在家信众的模范人物：著名的优婆塞，有摩竭国王频昆娑罗及阿阇世，憍萨罗国王波斯匿，频王的侍医耆婆，波斯匿王大臣梨师达多弟兄，摄理迦昆罗卫国国政的摩诃男，舍卫城的豪商须达多，贫苦工人出身的难提波罗；著名的优婆夷，有频王妃韦提希，匿王妃末利，阿赊阁国有称王妃胜鬘，须达多妻善生，舍卫城的昆舍法，吠舍离城的贱业妇庵摩罗等。其他在家的男女信众，当然还乡得不可胜数。是诸信徒，不特热切的信敬三宝，奉献一切，并且诚挚的护持三宝，严街道场，如佛不是觉者怎会有这样大的感化力
九 提婆达多的自立
佛从忍辱无诤中，克服了内讧外患，木可顺利的继续做其度生的工作，但想不到在佛七十二岁的那年，突然发生了提婆达多脱离僧团自立的大事，不能不说是天大的大事。由于这件大事的发生，僧团固然受到极大的震撼，就是社会以及国家，亦都受到相当的困扰，因而有予以详为说明的必要。
提婆达多是白饭王的儿子，与阿难陀为同胞的兄弟，亦是佛陀的从弟，在释尊少年受学时期，曾与释尊角力过一次，虽说他身高一丈五尺四寸，其力又是硕大无比，但终敌不过释尊的非凡体力，所以深知佛陀的武艺精强，文事超群。到佛成道后的第六年，同归故乡的迦昆罗卫，父王见到佛弟子的形貌不够庄严，为了光辉佛陀的左右，特劝族人青年貌美者从佛出家，一时发心愿追随佛陀的不少，提婆达多也是其中的一人。由于得到这些族人的出家，而且都n、《经过挑选了的，于是对僧团的发展，确实发生了极大的动力。
提婆达多具有高度的天资，学问既是非常的广博，个性又是非常的豪迈，自守更加是白洁无瑕。从佛出了家后，亦颇能守本份，经常修精苦的头陀行，甚至在十二年的长时期中，坐禅入定心不移易，可以说得上是僧团中的一重要分子。虽则如此，但他自视甚高，总以为自己超人一等，每欲以领导者自居，由于有这错误的一念存在于心，不免常常表现与众不同的特色，时欲以自己代替佛陀领导僧众，不能达到这一目的，就耿耿于怀的莫能释然!
提婆达多脱离僧团自立，原因固然是很多的，而他具有反叛的性格，实为最主要的因素。具此反叛性格为因，假藉些微小事为缘，于是他走上独立自主的路线。
经过传说是这样的：释尊有一年率诸弟子在拘啖弥城夏安居，于此期间，不但佛陀受到信徒的诚敬供养，就是舍利弗、目犍连、阿难陀、劫宾那等诸弟子，亦得到信徒的上好供养，独提婆达多没有受请应供，他不知这是信徒的意思，以为佛陀故意的冷落他，于是对佛深致不满，认为你是刹帝利族，我同样是刹帝利族，你是王太子出家，我也是王太子出家，况且我们是堂兄弟，有著血统上的关系，为什么舍利弗等可受供养，唯我不能受信徒供养
真是岂有此理，愈想愈为“恼!于是心怀异志，想要另谋发展，不愿再在佛陀座下呆下去!
相传还有一个原因，就是他向佛请求如何学习神通，佛知他为贪著世间利养而求神通，佛没有开示他如何学习这一法门，只是要他好好的修无常、苦、空、无我之义。他又以为佛恐自己修成神通，会超过佛而感到羞耻，所以不愿教他这一法门，因而更觉佛陀的自私，不足为人天师。于足去请舍利弗及目犍连指示，他们都知他的动机所在，同样要他修四非常义，不要贸然的学习神通。他亦以为他们怕自己会胜过他们，所以不肯教他学神足通。后来去找阿难，吐露自己心声，因为阿难在有学位，不知他的用意所在，就老实的告诉他修神通法，他离阿难以后，依所指示去修，很快的修成了神通，于是在教团中，兴风作浪起来。
他得神通以后，离开拘啖弥城，飞往王舍城去，知道频昆娑罗王是佛最忠实的弟子，没有办法可以改变他的意志，于是运用新得的神通力，诱惑王太干阿阇世。阿阇世见他有种种神变，以为他是一个得道圣僧，就诚心诚意的归信了他，并且对他非常恭敬尊重，要什么东西就供养什么。他为另树旗帜和佛陀对抗，特请阿阇世在伽耶山新造一个精舍，以便收徒蓄众。由于他的相貌与释尊极为相似，加上得到阿阇世太子的支持，日给五百釜食，随时供养不合有乏，所以参加其教团的人，不久就得到五百众。看看自己的势力，一天天膨胀起来，于是异想天开的，大胆妄为的，竟劝阿阇世太子杀死父王自立为新王，而他亦欲谋害佛陀自立为新佛，所谓新王新佛并治。正因如此，所以后来佛子，总以恶逆太子的自立与反叛提婆的自立相提并论，实因他们当时，确是一个要做新佛，一个要做新王，而要做新王的阿阇世杀父，亦的确是由提婆的诱引，提婆亦实行暂时达到做新宗教领袖的目的。
提婆的行动背叛长年师事的佛陀，自创佛所不许的别义，搅乱敔团的融洽和合，这是铁一般的事实，谁也无法予以否认。可是这种行为，在精神上来说，无异是欲扼杀佛陀，不特如此，而且后来在事实上，确有三次谋杀佛陀的举动。以致造成“出佛身血”的五逆罪之一。如有一次佛在耆阁崛山下坐禅，不知怎的被提婆发现，提婆以为谋害佛陀的大好机会到来，于是就走到山上，运用他的大力量，推下一块巨大的石头，以为这样可使佛陀碎骨粉身。那知巨石快要滚到佛陀身边时，立刻成为一粒一粒的碎石，端坐不动安然如恒的佛陀，仅有一个脚趾被小碎石击中流了一点血，其他根本没有受到伤害。提婆达多见到这次害佛，没有达到预期的目的，他又收买七八个恶汉暴徒，行刺在石窟中坐禅的佛陀。他们本来凶煞恶煞的，以为一定可解决佛陀，那知他们见到佛陀的威德庄严，立刻就受到高度的感动，不特不再有杀佛的动念，反而归依在佛陀的座下，成为佛陀最忠实最虔诚的佛子。
巨石击不死佛，暴徒受佛所化，照理应该同心转意的承认佛陀的伟大，那知恶见熏心的提婆达多，未放弃置佛陀于死地的恶念，于是就想以狂象践死佛陀。原因他已深知人是具有人情味的，很易受到感动而放弃计划的，但是象特别是狂象，狂陆发作的时候，不管你是什么人，遇到它要想活命，绝对是不可能的，于是他就向阿阇世太子调用狂象，以便随时结束佛陀的生命。一次，佛率领弟子在王舍城外托钵乞食，本是威仪庠序的次第而乞，不意忽有醉乱的狂象，从城中飞也似的奔出，而且向佛的托钵行列急驰而来。同行北丘见到这个惊险万状的现象，要求佛陀随同他们迅即离开，以免受到狂象的袭击，造成无谓的生命牺牲。但是佛陀仍然无畏的、优闲的、如法的次第乞食，并未如比丘们一样的感到惊慌。不一会，狂象奔驰到佛的身边，当大家正为佛陀生命安全感到担心时，想不到奔驰而来的狂象，见到安然无畏的佛陀，不但不伤害佛陀，并且很驯良的跪在佛陀的面前，接受佛陀慈手的抚摸!
提婆屡次害佛都没有达到目的，于是就又想到争取佛弟子的来归，以瓦解佛陀所组合的清净僧团，到了他的僧团瓦解没有群众做基础时，那里还能成为宗教的领袖子想到这点，他认为这是最好的办法，于是对他所领导的教团，严格的规定极为清苦的生活，以期博得当时祟尚苦行的群众信仰与尊敬。这就是提婆所唱说的五法是道：一、应终身的穿著粪扫衣，不得穿华丽的服装；二、应止住于树下石上或草庵，不得仕堂皇的厉舍；三、应绝对的茹素，不得食荤腥的饮食；四、应如法的次第乞食，不接受施主的别请；五、应每日一食，余时不得食。这五法，在苦行者看来，当然是难得的，但在佛陀看来，所谓衣食住等，应是一切自由，不必严格规定，因与离垢无关，设若太过拘束，反而妨碍正道，不能趣向涅槃，；佛法是以正道涅槃为目的的，怎可在这日常生活中的琐事计较
是以在提婆向佛宣说五法是道时，佛没有说这不好，且赞美他这样行是难得的，但要人人如法奉行，事实足就难以牧到。
对这五法是道的论题，提婆与佛辩论了好久，但提婆始终不自反省，佛看他这样无理可喻，乃就寂然的予以默槟，不再和他谈论这问题。而他在佛离开后，竟向僧众宣布说：“我所规定的五法，是真正的解脱道，有谁可以遵守的，请立即的跟我走，我会领导你们进入涅槃城的”!那知他烬管这样声嘶力竭的呼唤，但佛弟子没有一个愿意眼著他走，他只好没趣的偕著自己弟子离去，想要引诱佛弟子的阴谋未能得逞!不特如此，追随提婆的五百弟子，由舍利弗、目键连的设计，复又归投到佛的座下。原因目连显示神通，身子宣…
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