..續本文上一頁鬥诤，共相誹謗罵詈，合僧亂不安，那裏還像追求解脫的僧團
佛陀發現到這點，覺得和合的僧團，確是非常重要的，對于喜愛鬥诤的，不免略感到失望，但願他們的一群，有一天覺悟過來，現在暫予以默擴，做自己度化工作。正在這一個時候，舍衛城的給孤獨長者，請阿難恭迎佛陀同園，佛就領衆比丘歸還祗園精舍。鬥爭的一群比丘，在釋尊默然離去後，反省到自己的不是，又複不得信衆的同情，乃自動的同去舍衛國，向在祗園精舍的世尊忏悔，願無條件的滅此诤事，並願以後不再鬥诤，相互關顧的精進行道。佛即手指一只獨行的野象，對諸來忏侮的比丘說：“無意和合相處的人，就如那只象的獨行，是多麼的淒涼
又多麼的孤單”
諸比丘聽佛這樣說，更加友善的，一心一德的，在和合的僧團中，過著無诤的生活。至此，一個一分爲二的破裂僧團，就又重行歸于統一。在僧團中，最重要的是和樂無間，不能發生相互的鬥诤，即或有時有著思想上的差異，亦當爲保持僧團的和合設想，不可任性的堅執己見，以使僧團的發生分裂!
佛教在當時的發展，雖遭遇到內外困境，但並未削弱佛教在各化區的勢力，而且東至瞻波，西至憍賞彌、摩偷羅，南自摩竭陀國境，北至迦昆羅衛城，凡是佛的聖迹所到的地方，無不受到廣大人群的熱烈歡迎，其歸依信奉佛陀、達摩、僧伽的，上至國王大臣，下至一般庶民，更是陸續的紛至杏來，而且他們的發心歸依叁寶，都是自發自動的，立志參加這覺人濟世的宗教運動。其在家信衆的模範人物：著名的優婆塞，有摩竭國王頻昆娑羅及阿阇世，憍薩羅國王波斯匿，頻王的侍醫耆婆，波斯匿王大臣梨師達多弟兄，攝理迦昆羅衛國國政的摩诃男，舍衛城的豪商須達多，貧苦工人出身的難提波羅；著名的優婆夷，有頻王妃韋提希，匿王妃末利，阿賒閣國有稱王妃勝鬘，須達多妻善生，舍衛城的昆舍法，吠舍離城的賤業婦庵摩羅等。其他在家的男女信衆，當然還鄉得不可勝數。是諸信徒，不特熱切的信敬叁寶，奉獻一切，並且誠摯的護持叁寶，嚴街道場，如佛不是覺者怎會有這樣大的感化力
九 提婆達多的自立
佛從忍辱無诤中，克服了內讧外患，木可順利的繼續做其度生的工作，但想不到在佛七十二歲的那年，突然發生了提婆達多脫離僧團自立的大事，不能不說是天大的大事。由于這件大事的發生，僧團固然受到極大的震撼，就是社會以及國家，亦都受到相當的困擾，因而有予以詳爲說明的必要。
提婆達多是白飯王的兒子，與阿難陀爲同胞的兄弟，亦是佛陀的從弟，在釋尊少年受學時期，曾與釋尊角力過一次，雖說他身高一丈五尺四寸，其力又是碩大無比，但終敵不過釋尊的非凡體力，所以深知佛陀的武藝精強，文事超群。到佛成道後的第六年，同歸故鄉的迦昆羅衛，父王見到佛弟子的形貌不夠莊嚴，爲了光輝佛陀的左右，特勸族人青年貌美者從佛出家，一時發心願追隨佛陀的不少，提婆達多也是其中的一人。由于得到這些族人的出家，而且都n、《經過挑選了的，于是對僧團的發展，確實發生了極大的動力。
提婆達多具有高度的天資，學問既是非常的廣博，個性又是非常的豪邁，自守更加是白潔無瑕。從佛出了家後，亦頗能守本份，經常修精苦的頭陀行，甚至在十二年的長時期中，坐禅入定心不移易，可以說得上是僧團中的一重要分子。雖則如此，但他自視甚高，總以爲自己超人一等，每欲以領導者自居，由于有這錯誤的一念存在于心，不免常常表現與衆不同的特色，時欲以自己代替佛陀領導僧衆，不能達到這一目的，就耿耿于懷的莫能釋然!
提婆達多脫離僧團自立，原因固然是很多的，而他具有反叛的性格，實爲最主要的因素。具此反叛性格爲因，假藉些微小事爲緣，于是他走上獨立自主的路線。
經過傳說是這樣的：釋尊有一年率諸弟子在拘啖彌城夏安居，于此期間，不但佛陀受到信徒的誠敬供養，就是舍利弗、目犍連、阿難陀、劫賓那等諸弟子，亦得到信徒的上好供養，獨提婆達多沒有受請應供，他不知這是信徒的意思，以爲佛陀故意的冷落他，于是對佛深致不滿，認爲你是刹帝利族，我同樣是刹帝利族，你是王太子出家，我也是王太子出家，況且我們是堂兄弟，有著血統上的關系，爲什麼舍利弗等可受供養，唯我不能受信徒供養
真是豈有此理，愈想愈爲“惱!于是心懷異志，想要另謀發展，不願再在佛陀座下呆下去!
相傳還有一個原因，就是他向佛請求如何學習神通，佛知他爲貪著世間利養而求神通，佛沒有開示他如何學習這一法門，只是要他好好的修無常、苦、空、無我之義。他又以爲佛恐自己修成神通，會超過佛而感到羞恥，所以不願教他這一法門，因而更覺佛陀的自私，不足爲人天師。于足去請舍利弗及目犍連指示，他們都知他的動機所在，同樣要他修四非常義，不要貿然的學習神通。他亦以爲他們怕自己會勝過他們，所以不肯教他學神足通。後來去找阿難，吐露自己心聲，因爲阿難在有學位，不知他的用意所在，就老實的告訴他修神通法，他離阿難以後，依所指示去修，很快的修成了神通，于是在教團中，興風作浪起來。
他得神通以後，離開拘啖彌城，飛往王舍城去，知道頻昆娑羅王是佛最忠實的弟子，沒有辦法可以改變他的意志，于是運用新得的神通力，誘惑王太幹阿阇世。阿阇世見他有種種神變，以爲他是一個得道聖僧，就誠心誠意的歸信了他，並且對他非常恭敬尊重，要什麼東西就供養什麼。他爲另樹旗幟和佛陀對抗，特請阿阇世在伽耶山新造一個精舍，以便收徒蓄衆。由于他的相貌與釋尊極爲相似，加上得到阿阇世太子的支持，日給五百釜食，隨時供養不合有乏，所以參加其教團的人，不久就得到五百衆。看看自己的勢力，一天天膨脹起來，于是異想天開的，大膽妄爲的，竟勸阿阇世太子殺死父王自立爲新王，而他亦欲謀害佛陀自立爲新佛，所謂新王新佛並治。正因如此，所以後來佛子，總以惡逆太子的自立與反叛提婆的自立相提並論，實因他們當時，確是一個要做新佛，一個要做新王，而要做新王的阿阇世殺父，亦的確是由提婆的誘引，提婆亦實行暫時達到做新宗教領袖的目的。
提婆的行動背叛長年師事的佛陀，自創佛所不許的別義，攪亂敔團的融洽和合，這是鐵一般的事實，誰也無法予以否認。可是這種行爲，在精神上來說，無異是欲扼殺佛陀，不特如此，而且後來在事實上，確有叁次謀殺佛陀的舉動。以致造成“出佛身血”的五逆罪之一。如有一次佛在耆閣崛山下坐禅，不知怎的被提婆發現，提婆以爲謀害佛陀的大好機會到來，于是就走到山上，運用他的大力量，推下一塊巨大的石頭，以爲這樣可使佛陀碎骨粉身。那知巨石快要滾到佛陀身邊時，立刻成爲一粒一粒的碎石，端坐不動安然如恒的佛陀，僅有一個腳趾被小碎石擊中流了一點血，其他根本沒有受到傷害。提婆達多見到這次害佛，沒有達到預期的目的，他又收買七八個惡漢暴徒，行刺在石窟中坐禅的佛陀。他們本來凶煞惡煞的，以爲一定可解決佛陀，那知他們見到佛陀的威德莊嚴，立刻就受到高度的感動，不特不再有殺佛的動念，反而歸依在佛陀的座下，成爲佛陀最忠實最虔誠的佛子。
巨石擊不死佛，暴徒受佛所化，照理應該同心轉意的承認佛陀的偉大，那知惡見熏心的提婆達多，未放棄置佛陀于死地的惡念，于是就想以狂象踐死佛陀。原因他已深知人是具有人情味的，很易受到感動而放棄計劃的，但是象特別是狂象，狂陸發作的時候，不管你是什麼人，遇到它要想活命，絕對是不可能的，于是他就向阿阇世太子調用狂象，以便隨時結束佛陀的生命。一次，佛率領弟子在王舍城外托缽乞食，本是威儀庠序的次第而乞，不意忽有醉亂的狂象，從城中飛也似的奔出，而且向佛的托缽行列急馳而來。同行北丘見到這個驚險萬狀的現象，要求佛陀隨同他們迅即離開，以免受到狂象的襲擊，造成無謂的生命犧牲。但是佛陀仍然無畏的、優閑的、如法的次第乞食，並未如比丘們一樣的感到驚慌。不一會，狂象奔馳到佛的身邊，當大家正爲佛陀生命安全感到擔心時，想不到奔馳而來的狂象，見到安然無畏的佛陀，不但不傷害佛陀，並且很馴良的跪在佛陀的面前，接受佛陀慈手的撫摸!
提婆屢次害佛都沒有達到目的，于是就又想到爭取佛弟子的來歸，以瓦解佛陀所組合的清淨僧團，到了他的僧團瓦解沒有群衆做基礎時，那裏還能成爲宗教的領袖子想到這點，他認爲這是最好的辦法，于是對他所領導的教團，嚴格的規定極爲清苦的生活，以期博得當時祟尚苦行的群衆信仰與尊敬。這就是提婆所唱說的五法是道：一、應終身的穿著糞掃衣，不得穿華麗的服裝；二、應止住于樹下石上或草庵，不得仕堂皇的厲舍；叁、應絕對的茹素，不得食葷腥的飲食；四、應如法的次第乞食，不接受施主的別請；五、應每日一食，余時不得食。這五法，在苦行者看來，當然是難得的，但在佛陀看來，所謂衣食住等，應是一切自由，不必嚴格規定，因與離垢無關，設若太過拘束，反而妨礙正道，不能趣向涅槃，；佛法是以正道涅槃爲目的的，怎可在這日常生活中的瑣事計較
是以在提婆向佛宣說五法是道時，佛沒有說這不好，且贊美他這樣行是難得的，但要人人如法奉行，事實足就難以牧到。
對這五法是道的論題，提婆與佛辯論了好久，但提婆始終不自反省，佛看他這樣無理可喻，乃就寂然的予以默槟，不再和他談論這問題。而他在佛離開後，竟向僧衆宣布說：“我所規定的五法，是真正的解脫道，有誰可以遵守的，請立即的跟我走，我會領導你們進入涅槃城的”!那知他燼管這樣聲嘶力竭的呼喚，但佛弟子沒有一個願意眼著他走，他只好沒趣的偕著自己弟子離去，想要引誘佛弟子的陰謀未能得逞!不特如此，追隨提婆的五百弟子，由舍利弗、目鍵連的設計，複又歸投到佛的座下。原因目連顯示神通，身子宣…
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