..續本文上一頁到，女兒有兩個男朋友，母親呢特別喜歡那個小夥子，女兒嘛有點偏向另一個，所以常跟女兒爭吵，母親就說：“這個有什麼好啊？還是那個好！你看我跟他說話，他樣樣聽我的，百依百順的人還不好啊？”電視拍得很風趣，那個男朋友到了她們家，媽說：“你來了，這件衣服你去洗洗。”他回答“噢”，“洗好了以後你曬出去。”“噢。”變了她家的男傭人(衆笑)。
在家庭裏常因顯示傲慢而壓製人
叁十年代的文藝小說有的還是挺不錯的，在拍出來的電影裏，一個女的在教育她的兒子，爲了讓人看到，我這兒子多聽我話，多孝順我啊，她像個女皇帝一樣，一點點小事情，“你給我跪下來！”真有點歇斯底裏，女性的傲慢大發作，兒子只好兩腿筆直地跪下來，表示她教育有方。
以一方受委屈來達到平衡，並非真平等
男人呢？在農村裏有句話：不打老婆不叫男子漢(衆笑)。你想在世俗裏找平等，哪兒找得到？世俗的家庭生活裏，一般都是以一方受委屈來達到平衡的，如果你要想取得真正的平等，除非天天吵架，吵架也吵不出平等來。
不吵不鬧是否真的因互相尊重而平等了
我從前工作場所在上海河濱大樓。有時我也住在裏邊，隔壁鄰居家就是靠一方受委屈來達到平衡的，女的一回家，“唉呀，累死了！”就往床上一躺，當然也不說話也不吵，男的就忙廚房，洗衣服(衆笑)。還有一次，我在路上看到，一個男的自行車一停，忙著給懷裏的小孩喂奶，衣袋裏放的是奶瓶，腳踏車車把上挂了兩包小孩子的尿布(衆笑)，我們實在看不過去，也許是他的妻子回娘家去了。
不可以傲慢去壓人，也不要做感情的奴隸
可是我們佛弟子應該要有覺悟，不要把人壓低，把人壓低的時候你就心有傲慢，不應該以傲慢爲自己的痛快，爭一個虛僞的面子。從前有這麼一回事，有個女的上班，丈夫每天在單位門口等她下班，等她一走出來，丈夫馬上遞上一塊毛巾給她擦擦汗，又拿出一把扇子給她扇風。這個女的可高興了，別的女的都羨慕她有這麼一個好丈夫。所以人世間全是做感情的奴隸，做煩惱的奴隸。這個男的假如不是被逼，而是自願的話，那就因爲他有感情。
要恒順衆生，但要恒順善法不恒順惡法
因爲衆生不知道自己應去跟別人平等，所以普賢菩薩叫我們修恒順衆生，恒順衆生的意思就是叫我們去跟別人平等。當然佛法度衆生的原則是善法，善法要恒順，可不能恒順衆生的惡法、恒順衆生的煩惱。例如有人叫你打牌，你想我不去打牌他會不高興，這就錯了。佛教是最最講原則的，是非好壞都不分，佛弟子就沒有鬥爭的精神了。我說的鬥爭可不是私心雜念，爲名爲利，爲氣惱的鬥爭，是要跟不合理的，愚癡的，歪風邪氣的，封建意識的現象作鬥爭。
人格心理學 (38)
—— 學佛智慧，圓滿人格 ——
傅味琴
人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
法法平等，只有正跟邪不能平等
本次提要：
■ 沒有爲真理鬥爭的精神，佛教事業也就慢慢地被消滅了
■ 不關心廣大衆生，只關心幾個親人，就會越變越渺小
■ 不能被溫情主義蒙蔽得是非不分
■ 搞宗派小團體，都是凡夫知見，私心雜念
■ 《楞嚴咒》是降魔，有人不敢聽，豈不也成了魔
■ 法法平等，只有正跟邪不能平等
■ 要多聽，哪有聽一遍就能當法師的
■ 你尊敬我，我尊敬你，這才叫平等
■ 修好平等心，就要互相尊重、恒順
沒有爲真理鬥爭的精神，佛教事業也就慢慢地被消滅了
沒有鬥爭精神，聽到世俗的話，退心的話，你就會糊塗、動搖。比如你起先聽到一切衆生皆父母，應該廣度衆生，想想對啊，就發心趕快放下一切世間上的追求，趕快進佛門修行提高自己，乃至于發心出家。卻又聽那邊人說：“你這麼做，你的親戚朋友都對你有看法了，人家都對你有感情，你這麼做，會引起多少人對你不滿意，以後你就很難去度他們了。”那麼難道佛的話講錯了？四弘誓願講錯了？這種話聽多了，佛教事業也就這樣慢慢地被消滅了。
不關心廣大衆生，只關心幾個親人，就會越變越渺小
抛棄了偉大的事業，抛棄了廣大的衆生，抛棄了樹立法幢，那麼你整天地陪著有緣的人一起過世俗生活，說幾句“諸惡莫作，衆善奉行”，靠你這幾句話能度衆生了生死嗎？結果你會變成對佛教事業漠不關心，只關心幾個親戚朋友，越變越渺小。每個人都像你這樣，誰來弘揚佛法？
舉世間上的革命例子說，當年參加革命的人，救人民于水火之中，這當然也會引起親屬的不安，和離別時的難受，難道他們因此就錯了？難道孫中山推翻腐朽的清王朝錯了？那麼人們怎麼稱他們是偉大的人物呢？
不能被溫情主義蒙蔽得是非不分
現在的佛教全被這種溫情主義蒙蔽得是非不分。佛弟子爲弘揚正法辭親出家，儒教卻講“父母在，不遠遊”，好像是挺有道理，因爲父母有恩啊，照他這樣子下去，出家人都沒有了，一定要等到父母死了，那麼凡是來剃度出家的全是老頭子。
搞宗派小團體，都是凡夫知見，私心雜念
恒順衆生就是要你去跟衆生平等。例如，你不修淨土法門，但也喜歡聽講《佛說阿彌陀經》，喜歡唸佛名號，那豈不平等了嗎？修西方淨土法門的，也誦《藥師經》，也持“消災延壽藥師佛”名號，有什麼不好呢？我講戒定慧，大家也來聽講戒定慧，戒定慧有什麼錯呢？可是請都請不到。原因是你們是修戒定慧，我們是唸阿彌陀佛，兩家，好像戒定慧裏不要阿彌陀佛，阿彌陀佛不要戒定慧，有這麼說嗎？佛門現在也不平等了，連法上也不平等了，都是被凡夫知見，私心雜念，搞成宗派小團體。
《楞嚴咒》是降魔，有人不敢聽，豈不也成了魔
以前法師在居士林講《法滅盡經》時說過：“有人以爲唸觀世音菩薩的《大悲咒》是雜修，怕自己不能往生就不敢唸，有人連聽也不敢聽，聽了也算雜修。要進大殿，一聽裏邊在唸《楞嚴咒》，不能聽，趕快要躲起來，等到《楞嚴咒》唸完了，方才敢進去，聽到了也算雜修，《楞嚴咒》是降魔的呀，你一聽到《楞嚴咒》就害怕得躲起來，你不是也變成魔鬼了嗎？”
法法平等，只有正跟邪不能平等
聽法師講法也要有平等心，不能這位法師我喜歡，他講法我聽，那位法師我不喜歡，他講法我不聽。只有正跟邪不能平等，如果說法的人把法說錯了，邪掉了，偏掉了，爲了不受他影響，那麼可以不聽。正跟邪怎麼能平等？佛法跟外道，佛法跟魔道怎麼能平等？你跟他們平等，他們就把你消滅了。不能拿原則作交易，要依法不依人啊！不能因爲你是法師，你講錯了，我仍依人，只要是你講我就來聽。要依法呀，講得沒錯，哪怕是居士講也應該聽，哪怕自己同學在講法，也應該聽。
要多聽，哪有聽一遍就能當法師的
聽說你們現在有個講座，都是你們同學在講，我還沒來聽過，不是我傲慢，我是很想來聽，老師不聽學生講，怎麼培養學生呢？因爲我實在太忙。有說“我懂的”，懂了再聽聽熟，將來好當法師嘛。假如沒聽熟，你當起法師來：“啊呀，我怎麼想不起來了，大概是……。”有些人自己懂了就不想再聽了，其實多聽幾次才能記熟。想當法師的人，哪有只聽一遍，聽一遍你記得住啊？有人說，如果聽熟了，講出來的話像背書那樣，這也太死板了。那麼同一個題目，我每次講的內容怎麼都不同。我告訴你，所有的不同都是從熟中來，熟能生巧，你不熟，繞了一個大圈子也不知道繞到哪裏去了，海闊天空地隨你飄，結果飄出去了拉不回來。要搞熟了才能夠進入自由王國，即使說得多麼廣大，仍然叁句不離本行。
你尊敬我，我尊敬你，這才叫平等
所以修平等心不要老希望人家跟我平等，要修我跟人家平等，即使你知識多受人尊敬，即使他身份沒有你高，懂得很少，大家也不一定尊敬他，你作爲一個佛弟子也應該尊敬他。你尊敬我，我尊敬你，這才叫平等。
修好平等心，就要互相尊重、恒順
從前我有個學生老跟氣功界有聯系，老學生就對她很不滿，說我老師太慈悲，還說“她來，我們就不來了。”我只好暫停通知她，有一次我路過她工作的學校，進去看她，她哭著說：“老師，你不要我了？”我說：“不要你，我怎麼來看你？”她說：“老師，同學們都聽你的話，只要你一句話就行了。”我說“你真不懂，學生固然要聽老師話，老師也得聽學生話，這才叫平等啊。因爲大家對你有意見，你自己向同學們認個錯，今後改過一下，我才好幫你說話呀。”
我舉了那麼多例子，就是爲了說明要互相尊重才叫平等，恒順衆生才叫平等。下課。
(2001．6．2 第九講完)
人格心理學 (39)
—— 學佛智慧，圓滿人格 ——
傅味琴
人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
在人道裏，我們應該有所作爲
本次提要：
■ 在人道裏，我們應該有所作爲
■ 古今中外，有成就的大都是窮人家孩子
■ 釋迦太子因爲有覺悟，所以不喜歡歌舞伎樂
■ 福氣是給我們修行用的
■ 人總喜歡做對自己不利的事情
在人道裏，我們應該有所作爲
今天繼續講人格心理學。我們既然成爲一個人，在人道裏，我們應該有所作爲。小孩子都會長大，富人家小孩子會長大，窮人家小孩子也會長大，比較起來還是窮人家小孩子長大後會好一點。富人家小孩子說起來他有一個優越的生活條件，可是如果不給他良好的教育，這孩子就很容易傲慢、貪享受、貪玩樂，他過不慣一般的生活，更受不了貧困，你鼓勵他，他容易奮發上進，但遇到了不高興的事，他又很容易泄氣，這跟從小到大條件好，嬌生慣養有關系。
古今中外，有成就的大都是窮人家孩子
窮人家孩子呢？他從艱苦的生活中奮鬥出來，只要他能夠接受良好的教育，他的成就就不會差。他懂得人生的苦，懂得生活的艱辛，生活能夠有一點改善，他就覺得很滿意了，不像富人家的孩子，一味地爲自己的生活考慮，爲自己的利益考慮，結果往往到處不滿意，所謂叫“身在福中不知福”。窮人家的孩子即使遇到一些困難，遭受到一些挫折，可是他頂得住，因爲他這種生活過慣了。從曆史上來看，古今中外事業上有成就的，大都是窮人家孩子。富家孩子靠父母、親戚、朋友，大家把他捧著，如果沒有風暴的話，他安安穩穩地度過一生；有風暴的話，他比窮人家孩子更要苦。
釋迦太子因爲有覺悟，所以不喜歡歌舞伎樂
從佛教的曆史來看，以前的高僧大德往往出身貧苦。我不是否定從富裕的家庭中出來的，如果他們能看得破，能接受教育，猛烈地改變自己，也會有很好的成就。福氣大是一件好事情，但關鍵還要看他對于享受的環境是迷惑還是覺悟。例如釋迦太子，他是覺悟而不是迷惑，王宮裏的享受非常的快樂，宮女天天爲他歌舞伎樂，還有淨飯王的寵愛，可是他一點沒受迷惑。一個人一旦受到迷惑，他就會下墮，迷惑得越深，就越難跳得出來。
福氣是給我們修行用的
所以說福氣給了我們一個良好的環境，一個安定的生活，前方的路就看我們自己了。如果在這樣良好的環境，安定的生活裏能夠接受教育，努力改正自己的缺點，這條路就是好的道路；如果在良好的環境裏保持自己的習氣，發展自己惡劣的情緒、錯誤的觀點，那你吃虧了，吃什麼虧？你沒有經過苦難的磨練，你把握不住。“福氣是給我們修行用的”，這是有智慧的人說的話；如果福氣被我們用來發展自己惡劣的情緒，不良的個性，那可危險了，因爲你有福氣，周圍的人會奉承你，哪怕你做錯了，照樣會有人在你的周圍支持你，這就助長了你惡劣的情緒和個性的發展，必然會造很多惡業，這是很可怕的事。
人總喜歡做對自己不利的事情
我們到了人這一格，變好變壞全靠我們自己的一顆心，所以要講一講人格心理學，目的就是要讓大家覺悟，能有一個幸福的人生。事物都是一分爲二，人也是一分爲二。人有優點也有缺點，一個人接受別人的批評，接受別人指出你的缺點，比接受別人的表揚，接受別人給你的溫暖，要困難得多，所以佛說衆生愚癡。我年輕時講課，也經常講到這句話：“人總喜歡做對自己不利的事情。”明明不利，但是他喜歡做。在生活的各方面都能找到這樣的人，都能發現這樣的事情，所以說衆生愚癡。
《人格心理學--學佛智慧，圓滿人格(30～39)》全文閱讀結束。