..續本文上一頁他們述說過去的心態，並描述現在快樂的心境，大家都聽得非常感動。這就是在衆人面前發露忏悔，吐露過去的錯誤，進而培養柔和善順的正確觀念，這就是改往修來，真正地忏悔，並現身說法，以引導此時正在迷茫、苦惱中的人。這稱爲忏悔者的心得，也是成爲一個傾聽者，應該具備的第一個條件。
第二是真實語。向我們發露忏悔者，必須將他的過錯，真實吐露出來；而我們身爲別人求忏悔的對象，也必須以誠心互相對待，才能使他說出內心真正想說的話。
第叁柔軟語。除了真實語之外，還必須能說柔軟語，一個人在錯誤、恐懼、驚惶時，必須有人以柔和的言語來安撫他的心，使其心情平靜、安穩，不再惶恐不安。
第四是利益語。對一切衆生，我們必須鼓勵他向上，讓他知道人生的價值。人身難得，既得人身並生于世間，就該珍惜；即使犯錯，也必須趕緊忏悔，再度發揮功能，以真正具有價值的生命面對真實的人間。必須以積極的形態鼓勵人生，不可以消極的態度使人意亂志喪，失去信心，所以我們應該要有這種互相鼓勵的精神。
第五慈心語。我們必須以慈心來引導他人，因爲凡人大都嫉賢妒能——比自己能幹優秀的人，便不願意把自己所知的好方法教給他，認爲他已經比我優秀，若再教他、引導他，他就會超越我。其實，天外有天，人外有人，長江後浪推前浪，我們必須了解，有後面的波浪向前推動，我們才能夠前進，不要怕別人比自己優秀，我們要時時鼓勵、成就他人，使其達到所追求的目標，如此，他能夠得到常識也使更多人可以得到利益，學佛應時時以圓滿衆生的心願爲目標。
例如地藏菩薩，他常在地獄辛苦地救度衆生的苦難，希望苦難的衆生能夠超越他而成佛得道。如果我們能夠抱持這分心，就可以成爲別人的指導者，也能成爲他人傾訴煩惱的對象。
【有感而發】
心中若有煩惱，如果能向知音吐露，便可以化解這股苦悶之氣；所以，心中有煩惱時，必須找一個能了解我們的善知識來傾訴。
回頭便離死門關
忏悔，是積極地透徹人生，
突破了小我的「殼」，在大自然的天地裏生活。
有的人想跳樓自殺，站在高樓上卻不敢往下跳，不跳又覺得非常苦惱，于是打電話向「生命線」求救，說他站在高樓上准備跳樓自殺，結果，勞動消防隊員在樓底下准備救生墊及帆布，等他跳樓時隨時救援。
也有人服毒自殺後，馬上打電話求救說：「我本想尋短見，現在不想死了，但是已經喝下毒藥，怎麼辦呢
請你快點來救我啊!」類似這些情形層出不窮。
有些人一直不敢走入宗教之門，其實，宗教的教育能治療心理的煩惱。若能夠接觸正信的宗教，心中的煩惱就能得到解脫，也不會有尋短見的心理，還會將終必一死的身體善加利用，發揮生命的良能以利益人群，反消極爲積極。宗教中的忏悔，並非消極地看破人生，一味地想求解脫，而是積極地透徹人生，突破小我的「殼」，就像小雞破殼而出，能在大自然的天地裏生活，不再處于暗無天日的殼中。
洗淨塵埃
人的兩只腳應該走路，但不應該拖泥帶水。
常有人說：「我已經做很多了。」其實這種人一定沒做什麼事，因爲自以爲做很多事的人太自滿、自大、器量小，像一件器皿，裝不了多少東西就滿出來了。我們日常使用的器具，如果越深則容量越大，許多東西裝進去仍然有余；人也要有這種深廣大量的心才行。
在日常生活中要時時刻刻做好事，但不必常常放在心上，因爲我們所做的畢竟有限，即使如古人說的「日行萬善」，終其一生也無法將全部的善行積微成山；但是如果一天做了一件壞事，那就成爲「惡貫滿盈」了。一個人平日做好事是理所當然、應該做的，既是應該做的事，就不算什麼，不足爲奇；若是做壞事就不應該；不該做的事情，哪怕是一小點，都會破壞自己寶貴的人生與人格。
人的雙腳應該走路，但不應該拖泥帶水；人生也是如此，時時刻刻警惕自己做好人、做好事，謹慎于修養心性，縱使偶爾沾染一些泥土塵埃，也必須趕緊將它洗淨，使心地永遠清淨光明。
濁水變清水
濁水要經過一夜才能澄清，但是要攪濁它卻很快。
記得我小時候，農村還沒有自來水，喝的是溪水。往往上遊人家洗衣服的髒水，下遊的人還得拿來喝。這些水要如何處理才能喝呢
大家都在晚上提水倒進水缸裏，讓它沈澱，等到第二天早上水清了，再取水來喝。
濁水要經過一夜的時間才能夠澄清，但是要攪濁它卻很快；只要手輕輕地攪一下，晚上那段讓水澄淨的時間，就白白浪費了——全部的清水一下子又變成濁水。人生也是一樣，好不容易才將煩惱壓製下來，切莫輕易又起心動念。
人一定要經得起磨練，使自己在動亂的境界中不動心。
【有感而發】
水盆中的靜水千萬不要攪動，否則又會變成汙濁之水。我們的心與此相同，思想要鎮定，心念要靜寂，如此則能常在叁味——定中，即使周圍發生什麼變化，也不會動搖我們的心。
本地風光
心地風光四時皆榮，香風塗除，
只因我們無法感受，才會心外尋境。
很多人喜歡遊覽名勝，飽覽優美的山水風光。
但是，在遊覽外界的風光時，不要忘了自己優美的心地風光。
遊山玩水所見的樹木，只不過是土壤水分滋養而成，與四季同榮枯，但是心地風光則是七寶行樹四時皆榮，香風徐徐、妙音樂動……。
只因爲我們無法感受心地風光，才會心外尋境啊!
人生在世，時日一天一天地流逝，心念一旦松懈，就必須花很長的時間及很大的工夫，才能將此散心收攝起來。我們應該時時刻刻觀察自性的風光，外面的景物雖然優美，也只不過是與草木同榮枯，風雨一來就會被破壞。
我們心地中有自性的風光，美麗極樂的境界，應該善加自我建設，即使是地上的幾顆石子、幾粒沙子，都是金沙布地；一草一木也都是西方極樂世界的七寶行樹，聽聽外面的鳥鳴聲，無不是迦陵頻伽共命之鳥啊!心靜下來時，所有的風吹樹動，無一不是西方極樂世界的境界，這就是學佛者超然定靜的心態。若以凡夫心尋求外在的境界，心一散亂飛馳，想重回超然的定境就非常困難了。
若能盡情欣賞心內風光，那就無處不安樂，無地不是淨土啊！
【有感而發】
雨過之後，雲開天青，顯得無比清涼。我漫步到戶外，大地一片清淨，回首望望精舍背景，群山青翠明淨，真是美景如畫。如果在遊覽車上顛簸搖晃，會比我在這清涼美景中散步更享受嗎
菩薩的心
對于非親非故者，所起的悲憫之念，就是菩薩心。
有一位住在臺北的委員到慈濟醫院當志工，我問她：「你做得怎樣
有何感受
她回答：「病苦的衆生真可憐啊！
這就是對衆生起了悲憫之心。要抱持快樂的心情發揮良能，必須先具有這種悲憫衆生的心態。
我們醫院曾經有兩位病重昏迷的患者，雖然躺在床上，卻被鐵鏈铐住手腳，手腳稍微活動，鐵鏈就發出铿锵的撞擊聲。我問在旁看守的執勤警員，爲何要將昏迷的病人铐住
他們的回答是：「職務所在，犯罪的人一定要手铐腳鏈，不管他們是否在昏迷中。」
我們的委員就是看到這種情形，才覺得衆生實在真可憐，在病苦中還不得自由。她述說此事時，眼淚禁不住都要流出來了，這種對于非親非故者所起的悲憫之念，就是菩薩心啊!
做人與成佛
我們若能反觀自性，在日常生活中，
言行就不會有錯誤，舉止就可以接引人。
學佛應該先學做人，人若做不好要如何成佛呢
做人一定要認清方向，心不二志，才不會受外在環境所動搖。我們的心若能自在，就能常在「定」中，心常定就不會亂了自己的生活，生活安定就不會亂了人事；人事分明就不會有是非，這都是非常簡單的生活道理。曾子是孔子的弟子，他說：「吾日叁省吾身。爲人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習乎
」
人家交代的事，我們是不是忠實地盡力辦好了
在團體中我們是否已守好自己的職責
每日相處的人，我對他是否誠信
與朋友交往是否守信用
老師傳授的知識是否用心學習
反省之後若問心無愧，也就是找到自己的本性。這樣也叫做「觀」，所謂「反觀自性」，就是要用我們的本性來對待一切衆生，絕對不可以凡夫心來互相應酬。我們若能反觀自性，在日常生活中，言行就不會有錯誤，舉止也可以引導別人改過自新，如此便可接近賢人的境界。
一步難登天
起步之後，就要繼續前進；不怕慢，只怕停下來。
我們看到菩薩，都會起歡喜心。菩薩要讓衆生歡喜，當然自己須先對一切衆生起歡喜心；若能起歡喜心，就會對一切衆生具足無限的希望，有希望就能産生力量。
就像地藏菩薩的悲願——「地獄不空，誓不成佛」一樣，他要先成就衆生，使衆生都成佛之後，他才要成佛，這就是對衆生寄托無限的希望。孔子說：「己欲立而立人，己欲達而達人。」自己想要有所成就，先要幫助別人成就；自己想要通達，也要使人通達。
有許多人剛開始投入一個新環境，從事一項新的工作時，都寄以無限的希望。但是經過一段時間之後，因爲求好心切、希望過高，不能達到他的希望便心灰意冷地說：「我無法達到原來的目標，我有挫折感、無力感。」就這樣退轉下來。
其實任何事業，都無法在短暫的時間內就達到理想，必須以長久的耐心與無窮的宏願持續努力。如果沒有這分願心就會欠缺信心，缺乏信心就無法提起勇氣毅力。
我一再強調「心無二志」，要完成一項事業必定要一心一意。既然從事這個工作，就必須不怕苦，有恒心、信心與耐心，從起步一路堅持到終點。我們有一條真正直捷的道路，只怕你故步自封，不肯起步。既然起步了就要繼續不斷地向前邁進，不怕你慢，只怕停下來，所以一定要有耐心；不怕事不成，只怕沒有耐心。
【有感而發】
我們面對著現實的世間、苦惱的人生與世事，有時候的確會使人覺得無可奈何，但是這種無奈，只是一種環境的考驗，我們不應該有這種心態。要如何才能消除無可奈何的心理呢
一句老話：守志奉道，發大歡喜心；具足信念，提升勇氣，一勤天下無難事。如此，世間就沒有所謂無可奈何的事了。
《中篇(明珠蒙塵)》全文閱讀結束。