..续本文上一页没有任何来往的行人及车辆，而且道路宽敞，那么车子就能顺畅地通行。
但是在平顺之中，驾驶人便容易松懈下来。心情稍微松懈时，就疏于注意路面的坑洞，一不小心，便可能因方向盘失控而冲进坑洞里，造成车毁人伤的危险；或者不自觉地越开越快，甚至超速行驶，这个时候如果叉路上突然出现人、车，就可能来不及煞车而发生车祸等不幸事故，不但伤害别人，而且也害了自己。
修行也是一样，未必环境顺利就有利于修行。因为，过于顺利的环境，容易使人松懈心志，一日一遭受人事是非等委屈，就无法稳定心志而容易迷乱，也就是所谓的「英雄气短」。
学佛修行，一定要发大愿、立定心，才能够好好地行菩萨道。
开车如此、修行如此，做任何事，何尝不需要发大愿、立定心，克服一切困难
对「镜」说「境」
镜子能够照彻万物，物来则影现，
物去而影不留于镜中，丝毫不受外境所影响。
镜子能够照彻万物，即使多么巨大的境物都能照现，但是却不会被压碎，只要能远离外境，则多么肮脏污秽的东西映到镜子上，镜面还是一样清净；最怕的是把镜子混入垃圾堆中，这样就会染上污秽了。
修行就像无着于镜子一样，虽然能照见周围的污秽环境，但是却不会被污染。
一面镜子不论体积多小，都能把高山巨峰的影像纳入镜中；人的双眼虽然如此微小，也能将外界的景物看得一清二楚。为什么心却不能「量周沙界，心包太虚」
心镜如果常常擦拭，不让灰尘沾染，则照山山现、照水水现，明朗清楚。
佛陀将最究竟、圆满的智慧，比喻成「大圆镜智」，就是因为圆满的镜面映照外界的景物，能够物来则影现，物去而影不留于镜中。不管是映照何种事物，皆能保持镜面的清净。
我怎么办
为善抱持平常心，才能安然自在；
犯错生出忏悔心，才能清净无烦恼。
做点微末的善事就希望让大家知道，如果不受表扬就会气愤不平、产生烦恼，怎么办
何不完全舍离善恶之念，以平常心去为善，做任何事情都应该认为：这是人生应尽的义务，是我们的本分事，何需人家知道
更何需受表扬呢
做错事却怕人知道，怎么办
人都是凡夫，既是凡夫，孰能无过
人自懵懂无知而至体认世事，难道从未犯错吗
可能错而不自觉，也可能明知故犯。不论是有心或无心之过都必须忏悔，才能清净、去除烦恼，何必覆藏罪恶
心灵的告白
每个人心中都有隐秘，它就像乌云遮月一样，
遮蔽我们清净的自性。
每个人心中都有隐秘，它就像乌云遮月一样，会遮蔽我们清净的自性，「忏悔」就是要拨开这片乌云阴影，也可以称为「心灵的告白」。
心灵上有什么烦恼、错误或罪恶感，将其发露出来，就是「告白」，也可说是精神污染的大扫除。因为人人都有良知，做错事都会耿耿于怀而生烦恼。 扫除精神污染
忏悔就是要洗清心中的污染，扫除精神上的压迫感，所以忏悔有三种好处：
第一：自觉错误。人犯错时，要能自觉错误，才能得救；错而不觉，就永远无法得救。有忏悔心的人，才能自觉错误，所以我们必须时时刻刻自我反省，这是一个人每日的例行事项——忏悔反省，自觉错误。
第二：誓愿改正。自知反省过失、发现错误仍然不够，还要更进一步誓愿改过。有的人犯错时便会向人求饶说：「下次我不敢了，请原谅我……。」等到事情一过去，就忘得一乾二净，仍旧继续犯错。如此，即使自觉、反省也没有用，自觉反省后，一定要自己誓愿改正。
第三：力行正道。要改过向善，必须努力迈向正道，实行真理，远离恶友。一个人尽管想要改过自新，如果身旁都是不良的朋友，往往禁不起他们的软硬兼施或威胁利诱，还是一样同流合污，因此真正想要改过，就必须善加选择环境与朋友，远离邪道恶友，亲近良朋益友，以提升自我。
好朋友能够时常纠正你的错误，帮助你改过自新；坏朋友却会唆使你作恶，迷乱心志，心志一迷乱，则丧心病狂，作奸犯科亦不自觉，所以交友不可不瞋。
一件惨绝人寰的命案
台北板桥曾经发生一件惨绝人寰的命案——
一对年轻夫妇，抚育一位四岁的幼子，开设一间稍具规模的洗衣店。由于事业蒸蒸日上，雇请一位年仅十八、九岁的年轻人来店里当学徒。
这个年轻人，常常埋怨工作辛苦，因此耽溺于吃喝玩乐。老板夫妇见他如此堕落，就主动规劝督导。他却怀恨在心，认为老板夫妇刻薄虐待，让他吃尽苦头：于是决定另谋他职。但是和老板订有契约，身分证也由老板暂时保管，必须等合约期满才能离职。
他求去心切便不告而别，到处谋职，却因无身分证而处处碰壁。屡次回洗衣店索讨身分证都遭拒绝，他一气之下杀死三条性命，除了老板夫妇之外，连无辜的四岁幼童都难逃一死。
十几岁的青年，正值黄金年华，前途无量，却因一念之差，一时气愤冲动，铸成惨绝人寰的悲剧，如果当时他的身旁有良友劝导，相信绝不会走上这种绝路。
【社会传真】
曾有一位年轻人对我诉说心事。他说：「师父，我要在你面前忏悔，虽然我有心改过，但是又一再犯错，导致父母、妻子大发脾气。我一时冲动，便在神明面前发誓不再喝酒、犯错。如今我很担心禁不起诱惑，而再犯错、喝酒；因为我必须工作、应酬啊!」
我回答：「创业、工作，并不一定要喝酒，这些都是借口。真正想改过，只在于你本人的志气而已，只要你立定志愿，就不必害怕还会犯错。」
揭开隐秘
不承认错误的人，也就是没有显现其良知，
不肯发露错误与过失。
很多人犯错时，如果有人当面指正他，他都会一再反驳。像这种不承认错误的人，就称为「覆藏」，也就是没有显现其良知，不肯发露错误与过失。
只有心无隐私，自我发露忏悔，才是真正有心改过的人。
慈济委员中便有很多改过向善的例子。他们过去有不良的习气或无意中得罪人而不自觉，经旁人纠正、提醒后，便马上悔改，并且非常感激地说：「谢谢你，以后我如果还有这种情形，你就赶快提醒我，让我能赶紧改正，」这就是自觉错误，而且还请大家帮忙提醒和注意，以便彻底改过自新。
所以，「忏」就是发露之意，将自己的过失公开让大家知道，并发愿改正过去的错误，这就是忏悔；也是发露本身之隐秘，舍弃小我。如果心中常存「自我」，往往会把人我得失摆在面前，不断地计较：唯有放下自我，才能将小我融入大我中，勇敢面对现实，做我们应该做的事。
迎向光明
众生的生活，如同处于一层壳中，一片黑暗，没有光明。
每个人都曾犯错，过错有「粗相的过失」和「微细的错误」。
所谓「粗相的过失」，是由于观念不正确，进而做出错误的行为。例如社会上有许多作奸犯科的人，都是因为心理上的缺失，而表现错误的行动，心存贪财之念，则强取豪夺，犯下抢、盗之罪行；心有贪色之欲，则行奸淫之罪业。
因为贪财、贪色等错误心念所引起的身业罪行，就是「粗相的过失」。
所谓「微细的过失」，是心念不正确，但是并未表现于行为；尽管内心充满罪恶感，还不曾造下伤天害理的罪行，这就是存于心而未现于形的过失。
人所造的罪业，都起于错误的观念，这种不正确的心念，一旦失去控制，则会显露于行为上。所以，改正过失的治本之法，需从改变心念做起，而法律的制裁是治标而不治本。它只能在一个人造下罪行后，才将他绳之于法，接受国法制裁。此时，被害人已被伤害，犯罪者也已造罪，即使判罪服刑，仍无法挽回什么，这种治末的行为，对人间实在没有多大的助益。
而宗教确实为治本的大法，不但能使人行为不造罪，还能教人自我反省。众生的生活，如同处于一层壳中，一片黑暗，没有光明，不得解脱自在。
当我们发觉自己有错误的想法时，最好赶紧发露忏悔，忏悔即清净，心中便会觉得非常舒畅，呈现一片清净与光明。
【有感而发】
人如果长期不断地积压烦恼，有时候会爆发出来，所以，必须常常有发泄烦恼和忏悔的机会。
真正的忏悔，是知道自己走错路就立刻调整方向，朝正确的道路迈进。并非只是口中空喊：「我错了!迷路了!」这样无论如何哀叹、喊叫，都只是停留在路口，不能趋向正途。
烦恼向谁诉
我们除了改正自己的行为，
更可以成为倾听忏悔的对象，作众生的知音。
犯错的人，需要有人倾听他的忏悔，佛陀在世时，凡夫是以佛陀及长老为平时求忏悔的对象。现在佛陀、长老都已不在人间，我们必须自我鞭策。除了将自己的烦恼发露忏悔，改正自己的行为之外，更可以成为倾听忏悔的对象，作众生的知音，这就必须具备五种条件。
第一是心得语。要成为别人求忏悔的对象，如果自己没有忏悔的心得，就无法解开别人的心结。所以我们要先审察自己过去的心态，以及进入宗教之门、了解宗教后，心态行为的改变，这些改变就是忏海的心得。总而言之，我们要接受人家问路，必须自己已了解路况，才能指导别人如何行走。
农历二十四日，是慈济每月一次的发放日——发放物品及现金给照顾户。全省各地的委员都回到静思精舍帮忙。发放之后，大家一同坐下，谈谈自己进入慈济的心路历程。很多人过去的生活非常富裕，因而养尊处优，养成娇贵的态度，对家庭没有一分柔和的善念，对丈夫没有体贴的态度。总而言之，过去的生活与观念，都是错误与空虚的，直至踏入慈济世界以后，改变了他们的人生观，除了本身的改变以外，还能够把私人的怨憎、人我的是非完全一笔勾消。
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