下篇(尘尽光生)

　　合抱之木发于毫芒

　　 一棵高耸的大树，其根源只是一粒种子。

　　 时间可以使人完成事业，也可以成就个人的道业。每个人自呱呱落地后，历经幼年、少年、中年、老年的人生历程；从幼年开始是学习的阶段，到了中年便是奋斗的时期，而老年时就能享受这段人生的成果，所以说：「时间」可以完成人生的学业、道业与事业。

　　 「慈济功德会的发展，是源自最初的六个人，一针一线地缝制婴儿鞋、累积善款开始，而后呼吁三十个会员组成「慈济」团体。多年来，慈济这个队伍，筚路蓝缕、披荆斩棘，开拓了济贫教富的道路。我们已经走了这么长的路途，蓦然回首，慈济队伍竟是如此浩荡，如此长远；会员人数由少增多，道路距离从近渐远，这都是岁月所累积的。

　　 一棵生长在山中的大树也是一样，必须好几个人手牵手才能合抱，它也是靠时间所养成的，「合抱之木发于毫芒」，而这棵大树的「因」却小得有如毫芒。

　　 你们知道「毫芒」是什么

　　毫芒是比喻最渺小、最细微之物的形容词。一棵巨大高耸的大树，其根源只是一粒微小的种子，这颗渺小细微如毫芒的种子(因)，在山林中慢慢生长，渐渐茁壮，终于成为高耸巍峨的大树(果)。这要经过多少个酷暑严冬、多少岁月的累积呢

　　从「因到「果」，都需要时间来完成啊!

　　 【有感而发】

　　 任何一件事业的成就，都是发自毫芒，从非常细小的事物、最贴近的行为中发迹，经过时间的累积而成。

　　 因是非常细微的种子，果是很庞大的事实。我们的一念心就如一粒种子，所谓「因缘果报」，若要看现在的成果，就必须追究从前播下的那颗种子。所以，务必要警惕当下这一念，多注意自己的心和自己目前的举动。

　　 形直影端

　　 要引领人走正路，自己绝不可走歪斜的路。

　　 我们做事或引领人，绝对不能有差错，有一句话说：「形直无不影端」。

　　 世间一切万物皆有物的形态，阳光或灯光照射下的「影」子，就是那件物的「形」。就像人，人若是直挺，照出来的形影也一定是直的。

　　 要引领人走直路、走正路，自己绝不可走歪斜的路。我们的一念心就如一粒种子，起了一心学佛的动念，即能成佛；但是有的心一动念就可能毁灭世间的一切；这都在于一念之间。「心念」是看不出来的，但是所做出来的事，有时却会惊天动地。

　　 人与事的约束

　　 每一个人除了约束自己外，也要受别人约束。

　　 当年我出戒场时，在台北建国北路的寺院挂单，与慧日讲堂距离不远。有一天慧瑞法师邀我与他到邮局，我正好有一些事情要办，我们就从建国北路走到慧日讲堂，跟师父请假。

　　 到邮局办完事后，我说要顺便到某一个地方，慧瑞法师就说：「刚才你怎么没有跟师父说呢

　　你没有向师父请假就不能去。弟子不远游，游必有方。」于是我就和他回来，先向师父销假，然后再请假，禀报师父我要去哪里，才又出门。

　　 我对这件事的印象非常深刻，这是出家人修行的规矩。我们若为所欲为，想要做什么就做什么，「反正我已经跟你说要出门就是了，不必管我去东西南北。」这就错了!我们要守时、守方向，除了约束自己之外，也要受别人约束，这是「人与事」规则。

　　 我们做任何事都要对人有交代；这是修行的规矩。

　　 不灭的光芒

　　 一盏烛火点燃其它的烛光后，它本身的光芒会减少吗？

　　 在《四十二章经》中有一段经文——

　　 佛言：「睹人施道，助之欢喜，得福甚大。」

　　 沙门问曰：「此福尽乎

　　」

　　 佛言：「譬喻一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」

　　 佛陀常常告诉他的弟子：要培养宽大的心胸，而且要身体力行于正道。所谓「道」就是菩萨道，要赶紧发菩提心，好好地行菩萨道。不只自己要行菩萨道，看到有人行菩萨道，也要随喜助人，所以说「助之欢喜」。不只自己做了之后有所得而欢喜，帮助人家行道也能得到欢喜心。

　　 帮助他成就

　　 慈济功德会成立以来，委员们与我同甘共苦，同甘的是享受「为善最乐」这分心灵充实的喜悦；共苦的就是他们不怕辛苦、不断付出。慈济每个月的发放日，花莲委员必须大清早就出去买菜；采买回来，又到厨房里工作。他们的工作主要是让全省各地来的大德安心拜佛、听法；拜佛、听法之后，能安心用餐，以尽地主之谊。这就是见人施道，助之欢喜；看到别人做善事，不但生欢喜心，并发心帮助他完成，这就是「助之欢喜，得福甚大」，可以得到很大的功德。

　　 佛陀这样语重心长地鼓励大家，但是佛陀的弟子听了之后，觉得非常疑惑——有人说：「他修的功德，我见了之后生欢喜心，我也会有功德吗

　　」也有人说：「他人看到我所做的功德而心生欢喜，我的功德会不会被他分走

　　」

　　 吉祥的地方

　　 于是，有人问佛：「此福尽乎

　　(我做了功德，他生欢喜心也有功德，我的功德会不会减少

　　)」佛言：「譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如是。」佛陀的智慧很高，因为弟子不能了解，佛陀就举个例子说：「比如一支蜡烛，只要你将烛火点着，不论有几千几百人手持蜡烛，都靠你的烛火点燃，当这些蜡烛都点着后，你的烛火会减少吗

　　不会的，不但不会减少，还会增加光明。因为一支蜡烛有一分的光明，千百支蜡烛有千百分的光明」。

　　 世间的灾难与吉祥，都是众生的共业所造成的，我们居住的世间有越多的好人，则此地越吉祥，好人少而坏人多，则此地的灾难就多了。多鼓励人做好事，这样比我们自己做的功德更大，自己做好事自己得功德，即使自己功德很大，而周围坏人多，也会被拖累下去，所以若想住在吉祥地——安稳、多福的地方，就必须鼓励他人共同造福人群。

　　 只有点燃更多的烛光，才有大放光明的喜悦。

　　 【有感而发】

　　 学佛的目的是明心见性，「明心」就是我们的心地能够光明磊落，本性光辉自然能显现出来。就像点燃心地里面这支蜡烛的烛光一样，不只可以照耀自己、了解自己，还能够照耀别人、了解别人。

　　 年轻、健康、贫穷

　　 年轻能拥有多一点的时间来完成心愿；健康则有饱满的精神，可发挥人生的智慧；贫穷则斗志高而易有成就。

　　 时日推移，回顾一下人生的过程，可以知道「人」生活在空间，消逝于时间。每一个人的生命、事业都是在空间与时间中完成的，所以，人人都需要把握时间、利用时间，从时间的累积中成就学业、事业、道业。

　　 如果有来生

　　 美国有一位非常博学多闻的学者，在八十多岁时，慨叹宇宙之间有无穷尽的道理，尽管他以数十年的时间从事研究工作，仍然觉得所学不周；而最遗憾的是他还不能透彻生命的奥泌。他说了一句话：「如果能有来生，我只求三个愿望——一是年轻，二是健康，三是贫穷。「年轻与健康是人人企求的，为什么这位学者还求贫穷呢

　　当然有他的道理。

　　 求年轻是希望拥有更多的时间。人的身体和精神总是受到岁月的磨损而衰弱，人过了中年以后，就会觉得时间不够用，体力弱、脑力差。年轻时有着无穷的希望及冲劲，也有长久的时间来完成心愿，所以，人到了年老时才知道年轻的宝贵，总希望自己年轻一点，能够有较长久的人生。

　　 第二项是健康。一个人即使年轻，如果身体不健康，则智慧、脑力也无法充足。人一定要善加调节日常生活，不论是睡眠或食量都要有适度的调节，有好的身体就有饱满的精神，才可以发挥人生的智慧效用。

　　 佛陀说：「诸苦患中，病苦为最。」病比老更痛苦、比死更难过，所以身体的健康非常重要。

　　 接着，他所求的就是贫穷。

　　 这一点使我们感到非常困惑，每个人都要求事事如意、生活富有，为什么这位学者却要求贫穷呢

　　 原来富有的人生容易使人丧失斗志。有很多成功的学者、伟大的人物，都是在贫穷、困苦的环境中产生斗志而有所成就的。例如释迦牟尼佛，他虽然生活在富有的环境中，但是为了完成道业、透彻宇宙的道理，他毅然舍弃荣华富贵的享受，自愿择取常人无法忍受的贫穷——苦行生活。

　　 德雷莎修女

　　 不只是这位学者，就是其它宗教，如基督教、天主教也有同样的情形。譬如近代的德雷莎修女，她可谓是天主教的光荣，我个人也非常敬仰。她只是一位修女，为什么能够得到国际人士的称赞、敬重

　　那是因为她真正守持天主教的三条教戒——贞洁、奉献与守贫。

　　 贞洁方面，她也一样舍弃了小家庭，出家走入修道院，保持身心的贞洁，这就是他们的规戒。

　　 其次是奉献。我常说，真正的修行人是没有自我的，佛陀就是为了众生而修行、为众生而成佛；德雷莎修女也是为人类而奉献，她把心献给天主、人民，并且走入最艰苦、最困顿的地方，在贫病饥饿的处所，献出她的心力，救济那些穷苦的众生，这就是救贫。

　　 三者守贫，因为身边一无所有，所以她的心一无挂碍。没有事业的牵绊，没有物质的累积，我们的心灵自然没有挂碍。这就是圣者所持有的规戒，也是学者所追求的境界。

　　 看到他们如此致力于入世的志业，我们更应以出世者的精神，坚强而超脱，抱持着只要有一口气存在，就贡献一分力量；一天能够行动，就做一天志业的信念，绝对不可有逃避的心态，要生活在贫而乐道的境况中。孔子称赞颜渊，就是因为他能够安贫乐道。

　　 所以，有智慧的人并不要求财富，也不求享受。他勇于接受各种磨练的环境，因为有磨练的环境才能升华人格。铁块一旦丢入洪炉里，就会被熔化，但光在洪炉里烧熔，仍然无法成器，必须再经过几番锤炼，才能够造就各式各样的器具。所以要成就精纯的人生，除了接受一番磨练，还要再经过无数次的挫折…

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