..续本文上一页他们述说过去的心态，并描述现在快乐的心境，大家都听得非常感动。这就是在众人面前发露忏悔，吐露过去的错误，进而培养柔和善顺的正确观念，这就是改往修来，真正地忏悔，并现身说法，以引导此时正在迷茫、苦恼中的人。这称为忏悔者的心得，也是成为一个倾听者，应该具备的第一个条件。
第二是真实语。向我们发露忏悔者，必须将他的过错，真实吐露出来；而我们身为别人求忏悔的对象，也必须以诚心互相对待，才能使他说出内心真正想说的话。
第三柔软语。除了真实语之外，还必须能说柔软语，一个人在错误、恐惧、惊惶时，必须有人以柔和的言语来安抚他的心，使其心情平静、安稳，不再惶恐不安。
第四是利益语。对一切众生，我们必须鼓励他向上，让他知道人生的价值。人身难得，既得人身并生于世间，就该珍惜；即使犯错，也必须赶紧忏悔，再度发挥功能，以真正具有价值的生命面对真实的人间。必须以积极的形态鼓励人生，不可以消极的态度使人意乱志丧，失去信心，所以我们应该要有这种互相鼓励的精神。
第五慈心语。我们必须以慈心来引导他人，因为凡人大都嫉贤妒能——比自己能干优秀的人，便不愿意把自己所知的好方法教给他，认为他已经比我优秀，若再教他、引导他，他就会超越我。其实，天外有天，人外有人，长江后浪推前浪，我们必须了解，有后面的波浪向前推动，我们才能够前进，不要怕别人比自己优秀，我们要时时鼓励、成就他人，使其达到所追求的目标，如此，他能够得到常识也使更多人可以得到利益，学佛应时时以圆满众生的心愿为目标。
例如地藏菩萨，他常在地狱辛苦地救度众生的苦难，希望苦难的众生能够超越他而成佛得道。如果我们能够抱持这分心，就可以成为别人的指导者，也能成为他人倾诉烦恼的对象。
【有感而发】
心中若有烦恼，如果能向知音吐露，便可以化解这股苦闷之气；所以，心中有烦恼时，必须找一个能了解我们的善知识来倾诉。
回头便离死门关
忏悔，是积极地透彻人生，
突破了小我的「壳」，在大自然的天地里生活。
有的人想跳楼自杀，站在高楼上却不敢往下跳，不跳又觉得非常苦恼，于是打电话向「生命线」求救，说他站在高楼上准备跳楼自杀，结果，劳动消防队员在楼底下准备救生垫及帆布，等他跳楼时随时救援。
也有人服毒自杀后，马上打电话求救说：「我本想寻短见，现在不想死了，但是已经喝下毒药，怎么办呢
请你快点来救我啊!」类似这些情形层出不穷。
有些人一直不敢走入宗教之门，其实，宗教的教育能治疗心理的烦恼。若能够接触正信的宗教，心中的烦恼就能得到解脱，也不会有寻短见的心理，还会将终必一死的身体善加利用，发挥生命的良能以利益人群，反消极为积极。宗教中的忏悔，并非消极地看破人生，一味地想求解脱，而是积极地透彻人生，突破小我的「壳」，就像小鸡破壳而出，能在大自然的天地里生活，不再处于暗无天日的壳中。
洗净尘埃
人的两只脚应该走路，但不应该拖泥带水。
常有人说：「我已经做很多了。」其实这种人一定没做什么事，因为自以为做很多事的人太自满、自大、器量小，像一件器皿，装不了多少东西就满出来了。我们日常使用的器具，如果越深则容量越大，许多东西装进去仍然有余；人也要有这种深广大量的心才行。
在日常生活中要时时刻刻做好事，但不必常常放在心上，因为我们所做的毕竟有限，即使如古人说的「日行万善」，终其一生也无法将全部的善行积微成山；但是如果一天做了一件坏事，那就成为「恶贯满盈」了。一个人平日做好事是理所当然、应该做的，既是应该做的事，就不算什么，不足为奇；若是做坏事就不应该；不该做的事情，哪怕是一小点，都会破坏自己宝贵的人生与人格。
人的双脚应该走路，但不应该拖泥带水；人生也是如此，时时刻刻警惕自己做好人、做好事，谨慎于修养心性，纵使偶尔沾染一些泥土尘埃，也必须赶紧将它洗净，使心地永远清净光明。
浊水变清水
浊水要经过一夜才能澄清，但是要搅浊它却很快。
记得我小时候，农村还没有自来水，喝的是溪水。往往上游人家洗衣服的脏水，下游的人还得拿来喝。这些水要如何处理才能喝呢
大家都在晚上提水倒进水缸里，让它沉淀，等到第二天早上水清了，再取水来喝。
浊水要经过一夜的时间才能够澄清，但是要搅浊它却很快；只要手轻轻地搅一下，晚上那段让水澄净的时间，就白白浪费了——全部的清水一下子又变成浊水。人生也是一样，好不容易才将烦恼压制下来，切莫轻易又起心动念。
人一定要经得起磨练，使自己在动乱的境界中不动心。
【有感而发】
水盆中的静水千万不要搅动，否则又会变成污浊之水。我们的心与此相同，思想要镇定，心念要静寂，如此则能常在三味——定中，即使周围发生什么变化，也不会动摇我们的心。
本地风光
心地风光四时皆荣，香风涂除，
只因我们无法感受，才会心外寻境。
很多人喜欢游览名胜，饱览优美的山水风光。
但是，在游览外界的风光时，不要忘了自己优美的心地风光。
游山玩水所见的树木，只不过是土壤水分滋养而成，与四季同荣枯，但是心地风光则是七宝行树四时皆荣，香风徐徐、妙音乐动……。
只因为我们无法感受心地风光，才会心外寻境啊!
人生在世，时日一天一天地流逝，心念一旦松懈，就必须花很长的时间及很大的工夫，才能将此散心收摄起来。我们应该时时刻刻观察自性的风光，外面的景物虽然优美，也只不过是与草木同荣枯，风雨一来就会被破坏。
我们心地中有自性的风光，美丽极乐的境界，应该善加自我建设，即使是地上的几颗石子、几粒沙子，都是金沙布地；一草一木也都是西方极乐世界的七宝行树，听听外面的鸟鸣声，无不是迦陵频伽共命之鸟啊!心静下来时，所有的风吹树动，无一不是西方极乐世界的境界，这就是学佛者超然定静的心态。若以凡夫心寻求外在的境界，心一散乱飞驰，想重回超然的定境就非常困难了。
若能尽情欣赏心内风光，那就无处不安乐，无地不是净土啊！
【有感而发】
雨过之后，云开天青，显得无比清凉。我漫步到户外，大地一片清净，回首望望精舍背景，群山青翠明净，真是美景如画。如果在游览车上颠簸摇晃，会比我在这清凉美景中散步更享受吗
菩萨的心
对于非亲非故者，所起的悲悯之念，就是菩萨心。
有一位住在台北的委员到慈济医院当志工，我问她：「你做得怎样
有何感受
她回答：「病苦的众生真可怜啊！
这就是对众生起了悲悯之心。要抱持快乐的心情发挥良能，必须先具有这种悲悯众生的心态。
我们医院曾经有两位病重昏迷的患者，虽然躺在床上，却被铁链铐住手脚，手脚稍微活动，铁链就发出铿锵的撞击声。我问在旁看守的执勤警员，为何要将昏迷的病人铐住
他们的回答是：「职务所在，犯罪的人一定要手铐脚链，不管他们是否在昏迷中。」
我们的委员就是看到这种情形，才觉得众生实在真可怜，在病苦中还不得自由。她述说此事时，眼泪禁不住都要流出来了，这种对于非亲非故者所起的悲悯之念，就是菩萨心啊!
做人与成佛
我们若能反观自性，在日常生活中，
言行就不会有错误，举止就可以接引人。
学佛应该先学做人，人若做不好要如何成佛呢
做人一定要认清方向，心不二志，才不会受外在环境所动摇。我们的心若能自在，就能常在「定」中，心常定就不会乱了自己的生活，生活安定就不会乱了人事；人事分明就不会有是非，这都是非常简单的生活道理。曾子是孔子的弟子，他说：「吾日三省吾身。为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
」
人家交代的事，我们是不是忠实地尽力办好了
在团体中我们是否已守好自己的职责
每日相处的人，我对他是否诚信
与朋友交往是否守信用
老师传授的知识是否用心学习
反省之后若问心无愧，也就是找到自己的本性。这样也叫做「观」，所谓「反观自性」，就是要用我们的本性来对待一切众生，绝对不可以凡夫心来互相应酬。我们若能反观自性，在日常生活中，言行就不会有错误，举止也可以引导别人改过自新，如此便可接近贤人的境界。
一步难登天
起步之后，就要继续前进；不怕慢，只怕停下来。
我们看到菩萨，都会起欢喜心。菩萨要让众生欢喜，当然自己须先对一切众生起欢喜心；若能起欢喜心，就会对一切众生具足无限的希望，有希望就能产生力量。
就像地藏菩萨的悲愿——「地狱不空，誓不成佛」一样，他要先成就众生，使众生都成佛之后，他才要成佛，这就是对众生寄托无限的希望。孔子说：「己欲立而立人，己欲达而达人。」自己想要有所成就，先要帮助别人成就；自己想要通达，也要使人通达。
有许多人刚开始投入一个新环境，从事一项新的工作时，都寄以无限的希望。但是经过一段时间之后，因为求好心切、希望过高，不能达到他的希望便心灰意冷地说：「我无法达到原来的目标，我有挫折感、无力感。」就这样退转下来。
其实任何事业，都无法在短暂的时间内就达到理想，必须以长久的耐心与无穷的宏愿持续努力。如果没有这分愿心就会欠缺信心，缺乏信心就无法提起勇气毅力。
我一再强调「心无二志」，要完成一项事业必定要一心一意。既然从事这个工作，就必须不怕苦，有恒心、信心与耐心，从起步一路坚持到终点。我们有一条真正直捷的道路，只怕你故步自封，不肯起步。既然起步了就要继续不断地向前迈进，不怕你慢，只怕停下来，所以一定要有耐心；不怕事不成，只怕没有耐心。
【有感而发】
我们面对着现实的世间、苦恼的人生与世事，有时候的确会使人觉得无可奈何，但是这种无奈，只是一种环境的考验，我们不应该有这种心态。要如何才能消除无可奈何的心理呢
一句老话：守志奉道，发大欢喜心；具足信念，提升勇气，一勤天下无难事。如此，世间就没有所谓无可奈何的事了。
《中篇(明珠蒙尘)》全文阅读结束。