..續本文上一頁二、斷除煩惱 　　爲徹底鏟除苦的根源，修解脫道

　　一首愉快的詩

　　一首愉快的詩

　　你們想不想抄這首愉快詩啊？你們寫吧，

　　“何必讓苦惱趕走焦慮，何必以焦慮換來苦惱，只要我現在愉快，一切陰郁都爲之開朗。”

　　好象天空的太陽，太陽一出來，烏雲就沒了。你現在愉快了嗎？還不愉快？那麼你再聽下去，

　　“愉快就是良藥，喜悅是人生最珍貴的財寶。”

　　對不對啊，這該愉快了吧！還不愉快我再念下去，

　　“願我天天愉快，時時快樂，現在就高興。”

　　有人唸到這兒就高興了，你們大概又在想我業障重，高興不起來，好，我教你一個方法，你們學一學啊，

　　“看我臉上的微笑，”是啊，笑起來了，“放出了多麼令人喜愛的心花。”

　　笑得來臉象一朵花那樣，這是人人喜歡看的臉。

　　不要譏笑、冷笑、皮笑肉不笑

　　有人朝我笑嘻嘻，我覺得這個臉還是不錯的，等會兒笑停了，再看這個臉，就沒有笑的時候好看了，到底笑比不笑好看得多。至于有人說偏偏有一種笑比哭還要難看，這是少數的，是極個別的。語言也是這樣，你微笑著說話，語言內容、語言的聲音、語言的禮貌全會自然地美化出來的。當然了，要避免一種，內心在煩惱，在怄氣，又故意在笑，或者呢，內心在恨，卻故意想笑一笑，這是以笑去諷刺人家，那個笑可不好看了。有一種叫冷笑，有皮笑肉不笑，有譏笑，這種笑可千萬不能學。我們要從潔白的品德中，閃亮的內心中發出一個有智慧人的微笑。所以說我們要修布施的人，你隨時隨刻都可以給衆生一點布施供養，那就是供養他一個微笑。

　　天上快樂，不解決生死問題

　　今天要跟大家講中士的出離乘。中士的出離乘比下士的人天乘更快樂。

　　在人道裏，外道起勁地把人往天上拖，可是人間天上的外道都不知出離生死的法。佛陀出世度衆生出生死輪回，衆生最要緊的是把時間花在出離生死上。佛教的人天道並非爲了享福，而是爲了通過這一步趨向出離道。外道把人度到天上享福，福享完仍然六道輪回，能解決生死問題嗎？在我們佛弟子看來，你不認得路，搶著背病人，耽誤了時間咋辦？打個比方，一個人急病，熟路的尚未說話，旁邊有一人熱情又好心，背起病人就走，可是半途不認得路了，只好東問西問，有的指路人還指錯，繞了個大圈子，背到醫院，搶救也來不及了，真是瞎幫忙。

　　懂佛法，度衆生就不會走彎路

　　如果送病人去醫院，是個熟路人，不走彎路不耽誤病情，豈不更好？如果能遇到一個懂醫學的人，或是醫生，立即給病人開方配藥打針，病人好得快就更好了。以前，我遇到一個突然發病危急，氣往下沈的中年婦女，我忽然想起針灸有個急救的辦法，忙拿根縫衣針在她十個指尖上戳一針，她慢慢就轉過氣來了，我立即叫人把她送往醫院。

　　同樣的道理，如果你懂得佛法，懂得出離生死的法，度起衆生來可以直接引導他往出離生死路上走，何必去天上繞一圈，等福氣享完了，再在叁惡道裏碰頭呢？

　　佛度衆生，無非是使衆生離苦得樂，離苦得樂的境界，就是把衆生度到彼岸，了脫生死。

　　釋迦佛不能度娑婆世界衆生嗎？

　　佛到娑婆世界來度衆生，既不是叫你到天上先去走一走，也不是叫你到他方世界先去看一看。不過你想去，他也不反對，是要你直接走了生死的道路，這是釋迦佛的本意。或許你心裏在想，娑婆世界苦，條件差呀，衆生能得度嗎？那釋迦佛何必到娑婆世界來成佛啊？釋迦佛有沒有講過，唯有娑婆世界的衆生我度不了？有講過嗎？因爲娑婆世界衆生能度，所以釋迦佛到娑婆世界來成佛。

　　越苦的地方越容易成就

　　講到苦，古今中外偉大的人物，出身都是苦的。不吃苦，好多人成了花花公子，農村裏叫二流子。苦不等于沒有用，受苦受難的人不等于這個人沒有用。這個觀念要糾正一下，不要太看不起自己，越是苦的地方越是出人才，越是苦的地方越是容易成就。

　　何必這麼自卑

　　說末法時期衆生很難成就，並不是釋迦佛的法到了末法時期了很難使你成就，而是你這個人，不聽釋迦佛的話，貪圖享受，執著煩惱，不照釋迦佛的法去修，很難成就。再冷靜地想想，釋迦佛當年在人間的時候，有那麼多弟子證阿羅漢果，這是事實。你說現在已經兩千多年以後了，你去問問生理學的教授看，是不是兩千年前的人是大腦兩半球，兩千年以後的人，大腦變成一半球了？他聽了，會莫名其妙，現在人還是大腦兩半球啊。你少了什麼呢？一樣都沒有少嘛。何必這麼自卑，這麼看不起自己，說“我是不可能證阿羅漢果的，因爲我煩惱重”，你不修行嘛，當然原地踏步了。你每天朝著斷煩惱的路走，你每天朝著消除業障的路走，一天輕一天。如果說一個衆生，在幾十年的修行中，一點都沒有變過，那是胡說八道。

　　說不會變就不是佛法

　　學如逆水行舟，不進則退。有的人年輕時候進佛門還好一點，一到老年了更糟糕，我慢貢高，老氣橫秋啦！乃至執著自己的邪知邪見，他退步了，不象一個佛弟子了，原因是他自搞一套，只聽煩惱的話，不聽釋迦佛的話。但是還有一種人呢，一年比一年進步呢。我想起來了，咱們佛協文教部的這些年輕人，來的時候據他們自己說在社會上打牌、抽煙、喝酒全會，如今呢？有哪個抽煙啊，哪個喝酒啊？那麼你說呢，他們在變不在變啊？說不變不是佛法，叁法印，一切都無常，哪有不變的道理？

　　據說，現代修苦行的阿迦曼證了阿羅漢果

　　你們可能也知道，1949年圓寂的阿迦曼是一個現代阿羅漢，世界公認，末法時期照樣出阿羅漢，不過人們說他是修苦行的。可是我要提醒你們，佛教修苦行，不是象你們這樣亂搞啊，佛教修苦行的人還得吃飯啊，不吃飯吃樹皮草根是外道的苦行。所以當你們聽到修苦行的殊勝功德時，千萬不要自己亂搞，搞壞了身體咋辦？要根據釋迦佛的方法去搞的，五欲放不下，稍微有一點生活上不自在，吃的東西吃不大慣，馬上起煩惱，那你還修什麼苦行？我講這個話，不是鼓勵大家今天開始修苦行，不是這個意思，要慢慢來啊。

　　修苦行可不能讓自己餓肚子

　　我年青時，是日中一食的，一直到福鼎還是那個樣子，可能從去年開始，由于生病，居士們說我年紀大了，一定要我吃，我才恢複叁餐。我從前日中一食也是一步步來的。首先第一步你中午飯量要增加，然後晚上越吃越少，最後可以不吃，不吃要有個標准，你不覺得餓，否則餓了不吃餓壞了咋辦？然後再慢慢開始早上這一頓，也不吃，營養沒有少，因爲是叁頓糧食並在一頓吃。我從前中午能吃滿滿的兩大碗飯，要慢慢來啊。

　　心理上先做到“隨得喜足”

　　在生活中修苦行無非是放棄一個貪欲。既然懂得這個道理，你們現在身體並不好，不要在身體上去打主意，修苦行。我是講科學，那麼在什麼地方打主意？我教你們一個辦法，先在心裏打主意，“隨得喜足”，隨著你所得到的，就歡喜，就滿足，對一切沒有貪求的欲望，那叫真正的修苦行。由于心裏的功夫比較難做，所以配合行動，但是你們現在在行動上搞不起來，心裏先做起來嘛。你們對現在的生活歡喜不歡喜呐？第一不要起煩惱；第二也要講點現實，如果你們有什麼要求，盡管提出來，能夠辦到的總要給你們辦到。①

　　(注①根據傅味琴講稿編，小標題爲編者所加，2001.3.24第二講未完)

　　人格心理學　(6)

　　——學佛智慧，圓滿人格——

　　傅味琴

　　佛教修行人亦分叁格：

　　二、斷除煩惱 　　爲徹底鏟除苦的根源，修解脫道

　　先發個小願

　　說個明白，免得心腸谄曲

　　前幾天退學回去的同學，又打電話來請求要回來。她回去的原因是說她是北方人，吃不慣米飯，喜歡吃饅頭。我們聽到這句話馬上去買蒸鍋買面粉，蒸饅頭給她吃，結果還是走了。即使不走，可能過兩天又有第二個理由提出來，假如第二個理由也幫她解決了，還會有第叁個理由啦，真弄得我們勞而無功。這種叫做心腸谄曲。心谄曲，修行就不得成就，什麼叫不谄曲呢？你不要這麼說那麼說，你就幹脆說個明白。有人說，這麼說，可能佛學苑會留我，不讓我走。留得住嗎？

　　我們不應該使釋迦佛失望

　　只有媽媽能夠把孩子留住，什麼辦法？恰恰鄰居阿婆也不在，否則可托她照顧照顧，只能告誡孩子：“媽要去上班了，你聽話啊，一個上午在家裏玩啊，中午阿婆回來會給你煮飯的啊，來，來，來。”拿根繩子把孩子牽在床沿邊，這是爲了安全，不是完全綁住。那麼佛學苑出于一種愛護的心，赤誠的心，即使留你可不一定能留得住你，又不能把你綁起來的。有句老話“天要下雨，娘要嫁人，是沒有辦法的事”。何必玩什麼花招？弄得我們充滿希望，發揚熱情，極其關懷，結果白費辛苦，使人傷心，也是給予人一種痛苦。

　　話再說回來，我們修行，至少不應該使釋迦佛失望，因爲我們都是釋迦佛的弟子，釋迦佛度衆生目的是要到彼岸，證阿羅漢果，重擔已下，生死已了，這就是他的目的。

　　你出家的目的是什麼？

　　你們發心出家的時候，有沒有想過，出家的目的是爲什麼？我在隆昌寺時，有個小和尚，我特別喜歡他，因爲他最小，有一天我問他：“你這麼小年紀你就出家了？”“啊。”“你有沒有考慮過？”他回答：“出家就出家了呗。”我還問，“那你爲什麼要出家？”“出家好呗。”“出家好呗”——太簡單了！出家爲什麼？啊，(有人答：爲行佛道。)話不要說得太遠啊，還是說得近一點容易拿得著。

　　發大願路太遠，先發個小願

　　能海上師說過，發願發得太大，一下子拿不到，你就沒勁了。佛弟子一發願就是阿耨多羅叁藐叁菩提，先發一個小願，路近一點，也許你能走得到。路近一點就是證阿羅漢果，阿羅漢果並不是不好啊，別搞錯了，有人一提到阿羅漢果就會哼鼻子，就好像幼兒園裏的小朋友。老…

《人格心理學--學佛智慧，圓滿人格(1～9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…