..續本文上一頁師說明天有中學的大哥哥來看你們，“哼，又不是大學。”自己也不想想，你小學還沒有進呢，還看不起一個中學生。
小男孩學爸爸，那是鬧著玩
佛自己也說我是大阿羅漢，大阿羅漢就是大乘啊。自了生死不肯度衆生，叫小乘。心有大小法無高下啊。所以佛是先講出離法，後講菩薩乘。你出離法都沒有學到，看看你自己到底長多大了，兩個小孩鬧著玩，男孩子總是學爸爸，女孩子總是學媽媽。男孩子把爸爸的禮帽一戴，圍巾一圍，把爸爸的一件大衣一穿，即使短大衣也拖到地上了，說“我是爸爸”，那是鬧著玩，等他做爸爸的時候早哩，還是先去做小學生的好，現實一點。
出家的目的是證阿羅漢果
出家的目的是證阿羅漢果
阿羅漢在了生死的話來說，已經究竟了。所以出家就是爲了斷煩惱，了生死，證阿羅漢果，沒有別的目的。至于你將來樹立法幢，弘揚佛法，廣度衆生，那是你擔荷如來家務，繼承如來的事業應盡的責任。釋迦佛對出家弟子的要求和目的，就是了生死，證阿羅漢果。
女衆也能證阿羅漢果
我再問你們，你們都是女衆，比丘尼能不能證阿羅漢果啊？(答：能)哎，一樣的，衆生是平等的。佛做太子的時候，他的姨媽出家了還不是證阿羅漢果？連我們那次文藝演出，演出一個蓮花女，後來經過佛的開導，修行也證阿羅漢果了。
只有一種人不能證阿羅漢果
你們說，證果到底是容易還是困難啊？可能你們認爲，“哎呀，我不說別人，像我這樣是沒得希望的。”“像我這樣，要證阿羅漢果，連鐵樹開花我都證不了。”這就不對了。只有一種人不能證阿羅漢果的，誰啊？就是《木偶奇遇記》裏的老木匠拿幾塊木片做的木頭人，只有神話小說裏的人是不能證阿羅漢果的。
證果是難還是容易啊
你們說，爲了求證阿羅漢果，你們思想中覺得難還是容易？(下沈默)都不說？說不出來，我幹脆教你們一個辦法，去學學那些好高骛遠說大話說玄妙話的人“非難非易啊”，“亦難亦易啊”，(衆笑)等于沒說。佛法真實的東西沒有學會了，這套倒學會了，盡挂在嘴上。你們出家幾年了，還沒有想過自己到底要拿到些什麼，是不是只想拿到一個小廟？如果說容易，別說咱們當學生的，你這個老師，我問你有沒有證阿羅漢果？如果說難，那麼爲什麼有人在末法時期證了阿羅漢果？
有困難、有辦法、有希望
如果說“對個別人是容易，對大多數人是不容易。”那爲什麼對大多數人不容易呢？我看要得到阿羅漢果是不難的。你們別想錯了，這叫有困難，有希望，有辦法。你會奇怪我講得跟人家不一樣，你到我這兒來學，當然應該要聽聽你從來沒聽過的話，聽聽我講的對不對。
佛最笨的弟子也證了阿羅漢果
如果說證阿羅漢果難，你們看，佛到鹿野苑說四谛法，說了叁次，五比丘個個證了阿羅漢果。後來呢，佛在廣大的時間裏講法，證果的弟子更多了，連最笨最笨的，一個叫周利槃陀的也證阿羅漢果了。你怎麼說難呢？你就根據自己修了這麼多年，一點信息也沒有，看他進佛門40年了，還是那個樣子，那麼根據你根據他，沒有證阿羅漢果。你沒有去分析，爲什麼證不到阿羅漢果？都茫然無知啊！
說難，是人不是法的問題
證果應該說是不難的，難就難在衆生沒有常心。我小時常聽媽說，“仙人本是凡人做，只怕凡人心不堅。”這是老婆婆的話啊，因爲我媽是文盲，她只會念“觀世音菩薩”。
你們在斷煩惱的路上，要隨時隨刻檢查，隨時隨刻糾正，進步就快一點。覺性來了，發覺自己錯了，知道要改正，可是要不了半個小時，煩惱來了，仍然老樣子。是這個原因使我們證不到阿羅漢果，這是人的問題，不是法的問題。如來當初在鹿野苑說四谛法，說的是苦集滅道，今天我們在經書看到或者聽到講四谛法，仍是苦集滅道，法可沒有兩樣啊！是人的問題，不是法的問題。
一會兒覺來一會兒迷，習慣養成沒勁了
人被煩惱拖住了，一會兒覺來一會兒迷，象高山上的天氣，一會兒晴來一會兒雨。拖到後來沒勁了，形成習慣了。有的出家人常說：“我沒出家時，總以爲出家好，現在出了家，我也明白了，就是這麼回事。”這樣就很難成就很難證果。①
(注①根據傅味琴講稿編，小標題爲編者所加，2001.3.24第二講未完)
人格心理學 (7)
——學佛智慧，圓滿人格——
傅味琴
佛教修行人亦分叁格：
二、斷除煩惱 爲徹底鏟除苦的根源，修解脫道
要進入聖人之流,要歡喜出離乘
沒陽光、不澆水，精神一萎，不死也枯
花蕾保養得好，會一直往上升，一直到它開花爲止；保養不好，花還沒有開，已經萎了，軟綿綿，沒力氣了，花蕊也豎不起來，沒精神了，雖然沒有死，也跟枯的差不多了。爲什麼不能證阿羅漢果？是由于佛弟子的萎靡不振，沒有精神抖擻，軟綿綿，軟綿綿，連個頭也豎不正。師父也不保護你，既不給你澆水，又不給你曬太陽。
要進入聖人之流，要歡喜出離乘
我今天講法，要從法上給你們講話，把事情搞好也是人，搞壞也是人；幹事情幹得快也是人，幹得慢也是人；考100分的也是學生，考10分的也是學生。末法時期的衆生不能很快地證阿羅漢果，到底是佛的問題還是法的問題，還是你這個學生的問題？我們培養人才的目的，是要修行人進入聖人之流，我們不是培養佛學專家，我們的培養是高標准高要求的。所以通過剛才的講話，希望你們能歡喜出離乘。
聲聞乘不等于度不了衆生
修聲聞乘的人並不是等于說度不了衆生，也不等于說一個衆生也不肯度。我年輕時候由于聽人講法把阿羅漢說成是自了漢，自了生死，不管別人，其實不全對。如果不管別人，爲什麼東南亞國家被我們稱爲小乘國家，可是他們信佛的人，占人口比例有的要到90%以上；我們中國自稱大乘，可是信佛的人有多少，我看5%也沒有。他們認真啊，咱們自由散漫，而且連自己都難度。所以小乘不是不肯度衆生，是不肯發廣大菩提心。
發大乘心，世世常行菩薩道
菩薩發廣大心，所以叫大乘。佛叫我們要發願生生世世行菩薩道，死了，因爲有緣的衆生還未度了，再來人間度。而且大菩薩更偉大：非但要來人間度衆生，六道都願去度衆生，甯願投到牛胎馬胎裏去，因爲過去的父母就在牛裏，我必須要去度他們。哪有只管自己的菩薩，哪有只管自己的大乘？
出家在家都要出離生死
所以希望大家，一定要在聲聞乘、出離乘的基礎上來發大心。沒有聲聞乘的基礎，在沒有出離心的基礎上發菩提心，那等于空中樓閣，等于人天培福了。能海上師稱這種叫“雞毛菩薩”，吹吹得很高，沒基礎很快掉下來，所以我根據《菩提道次第》的下士、中士、上士來分叁格，希望你們今天聽了第二格呢，不論出家在家都要出離生死。下課。
要愛護自己的人格
不清淨的錢供養，當師的不要
我們把人格心理學結合佛學來講，也可以分成叁格，這是以人天乘、出離乘、菩薩乘來分的，宗喀巴大師在《菩提道次第》中分爲下士、中士、上士，士就是人。如果夠下士道人格的話，他能夠保持在人天乘裏。培植人天乘的標准，主要是止惡修善，不止惡，修善是修不起來的。好比你去偷了人家東西來到佛菩薩面前，功德箱丟些錢，這怎能叫好事？嚴格說來，對社會上或者居士的供養，真正當師父的首先要了解清楚這個錢清淨不清淨，如果不清淨是不要的。
止惡不修善，這個人沒有福氣的。不培植人天乘福氣，人天乘也就沒有你的資格。
宗教勸人爲善，了不脫生死
止惡修善能修起來，也不過是人天乘的資格，人天乘當然了不脫生死。所以拿社會上的好人來說，僅僅是人道裏的好人，福氣大了生天。宗教就是這樣，它有好的一面，勸人爲善，可是他了不脫生死。以前，聽說上海有這樣一位老太太，每天下午熬大鍋的稀粥，送到醫院去，分給病人吃，她每天是如此，我們看起來這叫培福。
要愛護自己的人格
那麼人天乘都不夠資格，下叁惡道的事情咱們就不講了。人沒有人格，死後肯定做不到人，因爲人這一格，他排不進去。所以我們最起碼要能夠爭取到不要下叁惡道，要愛護自己的人格。
五戒保人身
佛說“五戒保人身”，所以你要走人道，就要根據五個標准：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生呢，社會上人貪吃，殺生是很厲害的。拿佛弟子修行人來說，小至蟲蟻都不殺。不妄語呢，古今中外，不管什麼朝代都是有共同的觀點：說假話是卑鄙的。佛弟子不能說假話，妄語是犯戒的，也就是說你不喜歡別人來騙你，你也不應該去騙別人。凡是能夠做得到就做，做不到就不要勉強，不要用妄語來達到自己的目的，這是沒有人格的人做的事情。不偷盜，不論怎樣窮或者等錢用也不能偷盜，至于說別人幫助你這是可以的，但是幫助要自發的。不邪淫，出家人是不能結婚的，也不能到某個地方去什麼卡拉OK，抱女人，這是犯根本戒的。我從前到某個名山道場教學，有人告狀到佛教協會，佛教協會就把這個犯戒的出家人調走了。大和尚告訴我說：“老師啊，這種事情比犯淫戒更嚴重。”什麼事情？現在有個名字叫同性戀，就是同樣是男性，同樣是女性，兩人發生了一種分不開的感情，乃至于發展到有某種行動。這位大和尚說這比男女之間的邪淫罪還要嚴重，可能是下了地獄就永無出期了。據我知道，出家人有個規定：一張床不能睡兩個人。還有一條，不飲酒，那是放逸戒。修大乘菩薩法尚能開戒，但是酒戒不能開，“開中唯除酒”，酒這個刺激容易使人糊塗，使人興奮控製不住，什麼壞事都幹。所以簡單明確地講，所謂人格，按照佛門的規矩，至少這五條要做到，叫五戒。五戒一條都不能少，才能保人身，五戒就是培養你做人的人格，…
《人格心理學--學佛智慧，圓滿人格(1～9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…