人格心理學 (10)
——學佛智慧，圓滿人格——
傅味琴 人格心理學～包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
弘法有功德，貪名利下地獄
本次提要：
■ 迷不迷，看你依教奉行還是以身謗法
■ 弘法有功德，貪名利下地獄
■ 要離開苦因，才沒有苦
■ 圖享受，不報衆生恩也叫迷
■ 未到臨終，還得爲娑婆世界作貢獻
迷不迷，看你依教奉行還是以身謗法
所以信佛、聽法、修行，能依教奉行，福氣再大，也不會迷啊！有的人進了佛門，福氣很大，可是他不肯照佛的話去做，不肯修行，不肯離開五欲，當了大法師，不到寺院挂單，住五星級賓館。有的不見得不懂戒律，現在有名有利可圖，又何必這麼清苦？還自稱是弘揚佛法！你弘揚什麼佛法？不斷煩惱的佛法？是在弘揚以身謗法嗎？像這種人福氣越大越迷，眼睛一閉就下地獄。
弘法有功德，貪名利下地獄
我年輕時聽人說：“當法師十個倒有九個要下地獄”，那時沒有辨別能力，只要出自佛門人的嘴我都聽得進去。後來聽法多了，慢慢就懂，弘揚佛法只有功德，哪有罪過呢？弘揚佛法度衆生有罪過，那釋迦佛說了49年法豈不罪過最大了？這種話的矛盾竟然沒人發現，由于向愚夫愚婦學習，愚成這個樣子。那些農村的愚夫愚婦背個黃包包，燒起錫箔黃紙來，也挺高興啊！國外有個“愚人節”，“愚人節”是鼓勵你做笨事，開玩笑，讓大家胡鬧胡鬧，解放解放，但也只有一天啊。如果365天都過愚人節，那這國家還像樣啦？後來我才明白應該有正確的理解，弘揚佛法有功德，度衆生哪有罪過？可是，當法師最容易獲得恭敬供養，如果你在這樣的環境裏貪名利了，這個貪名利的心會使你下地獄，並不是當法師會下地獄，這是辯證的呀。
要離開苦因，才沒有苦
中士這一格要修離苦。天道不究竟，仍有生死流轉的苦，所以要離苦，要懂得享受的快樂不是真快樂，因爲潛伏著苦的因素。只有離開了苦的因素，才沒有苦，就叫快樂，所以要修出離道，出離生死輪回，像這樣一格的修行人，境界就高了。
圖享受，不報衆生恩也叫迷
到了上士道，心量要放大，一切衆生皆是父母，哪可自管自呢？你往世享受了多少人世間的父母、親戚、朋友給你的照顧、幫助，才能活到老死啊！一世一世，在六道裏流轉，這種父母親人多多少少，他們都還在衆生道裏。今世父母又如此地愛你、照顧你，把你養大，周圍的親戚還有那些好朋友，又是如此地給你輸送溫暖，有糧食給你吃，布匹給你穿，汽車給你坐，你才有今天。說那個我用錢買的，你的錢哪裏來的？難道你是兩只手握著鈔票生下來的？還不是大家幫助你掙來的？在國內，從前大家都是窮碰窮，全靠你照顧我，我照顧你。受了人家很多的恩德，有的人因爲家裏要照顧，想盡辦法幫他把農村戶口調到城市來，沒工作給他找工作，找工作要托多少朋友，一個環節扣一個環節，要牽動多少人啊！像這樣的恩德尚未報，修行人竟然不去度他們，這也叫迷了。
未到臨終，還得爲娑婆世界作貢獻
我們國家的開放政策，你要出國，國家不反對，還幫助你，給你護照，只要那邊簽證來就可以去。可是洋裝穿在身，一顆中國心，想出國的人可不能把中國的科技人員全動員走光了，祖國要建設啊！釋迦佛的弟子，祖國就在娑婆世界，我不反對臨終一刹那往生西方極樂世界，這很好，你臨死什麼事情都幹不成了嘛，你願去西方就到西方淨土，願去東方就到東方淨土，可是你現在還不到臨終啊，你應該報報釋迦佛的恩，報報衆生的恩才對啊！①
(注①根據傅味琴講稿編，小標題爲編者所加，2001.4.6第叁講未完)
人格心理學 (11)
——學佛智慧，圓滿人格——
傅味琴
人格心理學～包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
佛教心理學以佛法觀點爲基礎
本次提要：
■ 大家不弘法，佛法不就消滅了
■ 犧牲自己爲衆生才叫菩薩乘
■ 人天乘、出離乘、菩薩乘都要修起來
■ 佛教心理學以佛法觀點爲基礎
■ 人格包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識
■ 情緒好，心理就有力量
■ 人的情緒往往受天氣和光的影響
大家不弘法，佛法不就消滅了
當年，有兩位比丘尼來看我，一個說：“現在一進佛門就要我拿著念珠念佛，天天念，也不知能念出啥個名堂來？”在青春的大好時光裏，卻沒有報恩的思想，也沒有學法修行的思想。假如老年人，聽課坐不住，弘法工作幫不了忙，自然可以整天好好念佛。如果跟你們這些發心來做弘法工作的年輕人說：“回去好好念佛。”那麼弘法工作沒人幹了，佛法不就消滅了？
犧牲自己爲衆生才叫菩薩乘
無論修什麼法門，別忘記了學法，斷煩惱，度衆生。你喜歡修禅定，從早坐到晚，人家還得給你煮飯，又不是茅山道士，整天地坐著一動也不動。從前同學間鬧矛盾，叫他幫廚，他說我現在要打坐，坐完了來又說我現在要念經，念完經又說要打坐，所以煮飯的人就說：“憑什麼我要給你煮飯吃？我也只煮給自己吃。”不管同學，不考慮釋迦佛的事業，不報衆生恩，說句實話，叫自私的修行人，忘恩負義的修行人，這種情況就跟菩薩行格格不入。讓別人先成就，讓別人先證果，讓別人先成佛，任勞任怨把大衆照顧好，爲了衆生犧牲自己，這才叫菩薩乘。
人天乘、出離乘、菩薩乘都要修起來
人天乘、出離乘、菩薩乘，叁種人格都要修起來，不能停止不前。了脫生死了，佛還要叫你回小向大，到衆生裏去爲衆生服務。孫中山做臨時大總統時，總統府裏有條標語，要做人民的公仆。仆就是仆人。毛主席也說，要“全心全意爲人民服務”。現在的佛門裏的人卻說了句反話：“關起門來修，”把衆生關在門外，什麼事情都不要管，趕快走路，卻口口聲聲“我們是大乘”，還以自己是最爲上乘，哪有這種大乘佛教？哪有這種菩薩？要不脫離出離乘，走向菩薩乘。修出離乘可以證果，即使菩薩乘路途遙遠，很難修，走得慢一點，你也不吃虧，因爲可以成佛啊！出離乘也不修，菩薩法也害怕，只管自己，那什麼也得不到。
佛教心理學以佛法觀點爲基礎
下一課開始要講到人格心理學上去，我爲你們講心理學先從佛法觀點上打基礎。不以佛法的觀點爲基礎，我就變了一個講普通心理學的老師了，我到佛學苑來講心理學是引導你們如何進入佛教的高級心理學，如何從人格的培養上去進入佛的人格，是這麼一個善巧方便罷了。(2001.4.6 第叁講完)
人格包括人的情緒、個性、作風、 生活習慣、思想意識
前幾次我們把人格從通常的道德修養和佛教修行角度分成叁格，這是我們世間上的人在修行時分成的叁格。今天我們要從心理學上來講，心理學上有個名詞叫人格，包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識等等。
情緒好，心裏就有力量
人的千頭萬緒都離不開一個“情”字，所以叫情緒。由此可見，情緒無非是從人的千頭萬緒中出生的喜怒哀樂，我們常以喜怒哀樂來概括人的種種情緒。情緒既然屬于人的心理現象，那麼情緒好，我們心裏就有力量；情緒不好，心裏力量就差了。
人的情緒往往受天氣和光的影響
科學家說：人的情緒往往受天氣和光的影響。我們自身也有感覺，人在清早的時候，情緒比較好，不僅跟清早睡醒了精神飽滿有關系，跟清早的空氣、陽光、時間也都有關系，尤其是清晨的陽光。人經過漫長的黑夜醒來，一見到早晨的陽光，這個時候情緒遠遠比晚上好得多。到了晚上，面臨著黑暗，情緒就容易低沈。晴天的中午雖然光明很亮，可是人到了中午難免有些疲勞，就有點煩躁，過于猛烈的光明對人有時候有欠合適，所以從這叁個時辰來看，清早的光明最好。清早時候整個大地從極其安靜中開始活躍起來，所以人類在清早就會出現朝氣蓬勃的樣子。有句話，一日之計在于晨，清晨學習最好，腦子特別清醒，容易記憶。光明對人體很有影響，乃至對我們的疾病也有明顯的反應，例如心髒病，尤其是對神經性的病，連脈博的跳動都會産生明顯的影響，而這種作用都離不開人在情緒上産生的種種反應。①
(注①根據傅味琴講稿編，小標題爲編者所加，2001.4.13第四講未完)
人格心理學 (12)
——學佛智慧，圓滿人格——
傅味琴
人格心理學～包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
情緒用得不當，像把殺人的軟刀子
本次提要：
■ 情緒不能偏向于極端
■ 壓抑、自卑幹不成大事，要有理想、開朗的心理力量
■ 智慧的語言能調動人的情緒
■ 情緒用得不當，像把殺人的軟刀子
■ 語言造成的創傷，是很難愈合的
■ 氣量小的人，十年了還是冤家
■ 一句話治好病，一句話害死人
情緒不能偏向于極端
所以醫生、學校老師、父母，都必須要掌握好這個情緒問題。老師爲什麼要對學生鼓勵？那就是要提高學生的學習興趣，醫生爲什麼要對病人安慰？也是在穩定病人的情緒，因爲病人情緒通常是苦惱、焦慮、憂愁、低沈。父母爲什麼對孩子時而輸送溫暖？時而訓斥？主要是平衡孩子的情緒，如果孩子情緒偏向于極端，要麼囂張、頑皮，要麼低沈、抑製，這對孩子的心理成長很不利。所以心理學是一門非常重要的課題，心理成長發展好，掌握好，就能幹出番大事業。
壓抑、自卑幹不成大事， 要有理想、開朗的心理力量
心理必須健康，心理健康從哪兒入手？就是從情緒入手。如果一個孩子心理上放不出陽光來，情緒總是低沈，這個孩子的發展，在個性上就要變成壓抑，容易自卑，將來幹不成什麼大事，庸庸碌碌過一生還算不錯，乃至會消極厭世。如果這個孩子在心理上的成長一向是開朗的、樂觀的，有自我調整的能力，有理想、…
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