..續本文上一頁充滿希望，一會兒又疲沓，懶懶散散，時刻時刻在變，由此可以說明，我們形成的個性也可以改變。
凡夫強調一切，還是起源于凡夫知見
人們總是強調個性，你有你的個性，我有我的個性，這樣強調下去，連佛都有不同的個性了，這就變成笑話了。強調凡夫的一切，基本上還是起源于凡夫知見。
個性改一改，也能合得來
社會上人強調個性，還可以說得過去，因爲他們智慧不高，即使有知識，可沒有把佛法學到啊！舉個例子說，法院裏夫妻離婚，原因總說是個性不合，其實個性改一改也能合得來。
不是不能改，是不願意改
修行要改脾氣，改習氣，你總得要改呀！你到底什麼時候改呢？來這兒有人發心學十年，那麼你十年都不肯改，行嗎？你說個改的日子好不好？說叁個月後改，既然叁個月以後能改，那麼半個月後也能改。說清楚了，不是不能改，而是不願意改。你現在走上一條修行的道路，你不願意改不是給自己搗亂嗎？給同學、老師搗亂，乃至最後給釋迦佛搗亂。如果你願意改，當然也願意接受別人對你的幫助和提醒，這樣就什麼矛盾也沒有了。衆生都能成佛，問題是衆生不願意成佛，口頭說得好，真正革到自己煩惱習氣頭上來，就不幹了。所以不要強調個性，咱們是走同一條道路。
(2001.4.13第四講未完,小標題爲編者所加)
人格心理學 (15)
—— 學佛智慧，圓滿人格 ——
傅味琴
人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
能改變自己才叫真修行人
本次提要：
■ 能改變自己才叫真修行人
■ 甯可下叁惡道，就不是修行人了
■ 要養成佛陀那樣偉大人格的個性
■ 放不下習氣的人會形成極端的我慢貢高
■ 佛弟子的忍辱是起源于慈悲心、菩提心
■ 生鏽的銅鑼敲不響
能改變自己才叫真修行人
沒學佛前各走各的路，學佛的佛弟子，只有一條修行的路，目標朝向彼岸，了生死，發菩提心修菩薩道。這麼多的衆生等著你去度，你還發什麼脾氣？強調什麼個性？你懂得這個道理，能改變自己才叫真修行人。
甯可下叁惡道，就不是修行人了
一個人走快路習慣了，叫他走慢，他要冒火，人家說他個性就是這樣。我年輕時喜歡走快路，有誰跟我一起出去，都會掉在我後面，如果你說我“怎麼走得這麼快呢，等等我”，我就回你一句：“你爲什麼走得這麼慢呢？一趕就趕上來了。”可有這麼一次，胃疼得厲害，到醫院裏去看病，這一次可所有的人都沒有我走得慢，爲什麼？稍微加快一點腳步胃就疼得要命，這是胃疼強迫我，沒辦法了，疼起來不好受啊，只能慢慢走。覺得沒疼，習慣關系一下子又快了，一快又疼了，就這樣，慢慢地一步一步走到醫院。從來也沒有這樣一個人，疼管疼，我還是要走快，我甯願疼死在路上，有這樣人嗎？不肯改脾氣，不肯改個性，甯願下叁惡道，那就不是修行人了。
要養成佛陀那樣偉大人格的個性
不要強調自己的一切。強調自己凡夫衆生的一切，你怎麼能出離六道呢？我們要學習佛陀的偉大的個性，看看佛的一生，遭到多少磨難？首先提婆達多就要害他，誹謗他，還有外道誣蔑他，可是他一點不計較，一點不生氣，所以我們要逐漸養成像佛陀那樣偉大人格的個性。
放不下習氣的人會形成極端的我慢貢高
再講作風。作風就是在生活裏表現的行動，包括心理和語言。女衆部有個沙彌尼女生，剛來的時候自由散漫嚴重！威儀連社會上的人還不如，喜歡斜著坐，靠著坐。背後說人閑話從沒有停止過，心裏我慢貢高，對每個人都不服，誰管她就恨誰。不久她就退學了，在她走的時候跟從前剛到的時候大變樣，威儀變好了。可惜她不珍惜自己的收獲，沒有看到自己可以變的可貴的一面，仍然放不下自己習氣，還說了一句極端我慢貢高的話：“我這個人誰也度不了。”簡直把自己看成叁惡道的英雄，愚癡顛倒到什麼程度！
佛弟子的忍辱是起源于慈悲心、菩提心
我對自己壞話也說，好話也說。在我接觸人中間，忍辱性格，我的學生比不上我。這可是起源于慈悲心、菩提心。有人說“傅老師有時候很嚴的”，我看人的，這個人老實，我就給他嚴；這個人不老實，我就不敢給他嚴，爲什麼？老實人好度啊；不老實不好度啊，不好度我何必跟他打架呢？有幾個學生能懂得對學生嚴是老師的慈悲心？有人說我對學生不平等，有偏心，我就笑笑告訴他：“這個人要走的。”既然他不想在這兒學，訓他幹什麼？你訓他，一時又挽救不了他。要打不走，罵不走的學生，你訓就起效果了。要走的你訓他，回去盡說誹謗話。
生鏽的銅鑼敲不響
我年輕時，有一次從上海的禅定班下課出來，在車站上等車，我悄悄地跟旁邊的學生說：“別看這叁個同學這樣對我親近恭敬，這叁個人將來都要走的。”結果果然走了。
有的銅鑼敲起來噹噹響，已經生鏽的一敲就壞了，敲不起的人只好還給她師父去。有人保證學十年，結果一個月都沒有滿就想走了，這種叫動搖個性。就像大海裏的一塊木頭，隨著波浪一會兒升一會兒沈。一會兒人天道，一會兒叁惡道，他要一直沈浮下去，這種動搖、沈浮的個性完全沒有修行人應該具足的定力。今天你發發脾氣，明天還是活著，等到你這個軀殼壞了，眼睛一閉，氣一斷，你這個動搖個性可不能使你再活過來，你就得去換一個身體，升浮就看你自己喽。
(2001.4.13第四講未完,小標題爲編者所加)
人格心理學 (16)
—— 學佛智慧，圓滿人格 ——
傅味琴
人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
求生極樂世界要達到
七天一心不亂最穩當
本次提要：
■ 求生極樂世界要達到七天一心不亂最穩當
■ 唸佛要修禅定，就能得定力
■ 舉止要穩重，說話要講究音聲、速度和用詞
■ 生活作風要清淨、有禮貌，使人感到歡喜
■ 眼睛不斜視，別去咬人家耳朵
求生極樂世界要達到七天一心不亂最穩當
講修行功夫的話，如果唸佛像唱山歌那樣唱唱就能往生，那麼釋迦佛也用不著說那麼多法了，臨終一刹那心一動搖就達不到一心不亂，《佛說阿彌陀經》上說：若一日，乃至若七日，一心不亂的功夫最低要達到若一日，爲什麼還要若七日？因爲若一日還不一定有把握，如果你能在七天內心不動，那麼你今天沒走，也許明天會走。真正預知時至，時間誤差最多兩叁天。
所以在七天裏都能一心不亂，往生就穩當。假如只有一天的一心不亂功夫，這天偏沒走，第二天你定力支持不了，臨終時心還在起念，就達不到“一心不亂”的往生標准了。一心不亂就是不起一個妄念，這就是定力。
唸佛要修禅定，就能得定力
聽說聖訓大和尚十二歲出家，修行修得好，人們說他是專修唸佛，其實他還有隱藏的功德，聽說他天天修禅定。據說走時沒有痛苦，僅僅有些感冒，他跟侍者說：“你回去休息吧，我也要休息了。”問他要不要助唸，他說：“我自己會唸的。”
還有已經圓寂的青芝和尚曾說：“傅老師的學生個個有定力。”在他圓寂前的幾個月裏，他對居士們說“我要把真實的話講出來，因爲到時候了，我再不講，對不起人。”爲什麼一直不講？就因爲現在有些唸佛的人，只要你的觀點跟他們合不起來，就會把你看作排斥的對象，所以他也只能等到臨走時才說出真話：“唸佛如果不修禅定是唸不好的。”
無論什麼法門都離不開定，所以我們今天培養的個性要朝著菩提心的偉大，慈悲心的忍辱，更要培養我們的定心。
舉止要穩重，說話要講究音聲、速度和用詞
在日常生活裏，舉止要穩重，不要隨便亂動，話也不要隨便亂說，一個人說話的音聲、速度、用詞，就能聽出他心裏在高興還是著急慌亂。五十年代初我頭一次開課，聽課的人有這樣反映，說我慢條斯理的，聽起來挺不習慣。可是聽兩天就習慣了，再過兩天覺得這樣講話挺好聽。有一天接到一個電話，問他：“有什麼事？”“沒什麼。”“沒什麼事情打長途電話幹什麼？”“好久沒有聽到傅老師講話了，所以特地打電話聽聽老師的聲音。”你去聽一般人講話：“這個，啊，現在，啊”(衆笑)，一會兒慢，一會兒快，亂七八糟。從前有個人做傳達報告，開頭用足了力氣，我被他嚇了一跳(衆笑)，後來越講越沒聲了。父母關心孩子總會說：“孩子啊，今天功課怎麼樣？”不會說：“孩子啊，向你問好，很慚愧我沒常來看你。”孩子也不會跟爸爸那麼講：“爸爸，你爲什麼要這麼喜歡我？”(衆笑)能把語言內容、語言速度、語言音調等等配合得都不錯，這就是智慧。可惜人們因爲夾雜貪瞋癡，說話亂七八糟養成了習慣。
生活作風要清淨、有禮貌，使人感到歡喜
修行人的生活作風要清淨，要穩定，舉止要穩重，頭腦要冷靜，要使人家感到歡喜，要有禮貌，要文雅，現代人說風度要好。我偶然坐了幾次飛機，空中小姐風度好，有禮貌，使人感覺很舒服。
眼睛不斜視，別去咬人家耳朵
眼睛不要斜視，說話跟人要保持距離，別去咬人家耳朵，如果你聽不見，你跟人家打個招呼：“你說得響一點。”咬耳朵嘁嘁啜啜，多不好看！鬼鬼祟祟的。
(2001.4.13第四講未完,小標題爲編者所加)
人格心理學 (17)
—— 學佛智慧，圓滿人格 ——
傅味琴
人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
作風正派，盡管光明正大
本次提要：
■ 作風正派，盡管光明正大
■ 合衆最要緊，生活習慣也能改變
■ 孤獨、沈思、幻想，往往是心理發病的基礎
■ 人家不歡喜你，你不會改一改嗎
■ 過午不食也可開許，晚上不吃，中午要吃飽
作風正派，盡管光明正大
有人對我們的規章製度很不習慣，爲了…
《人格心理學--學佛智慧，圓滿人格(10～19)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…