..续本文上一页充满希望，一会儿又疲沓，懒懒散散，时刻时刻在变，由此可以说明，我们形成的个性也可以改变。
凡夫强调一切，还是起源于凡夫知见
人们总是强调个性，你有你的个性，我有我的个性，这样强调下去，连佛都有不同的个性了，这就变成笑话了。强调凡夫的一切，基本上还是起源于凡夫知见。
个性改一改，也能合得来
社会上人强调个性，还可以说得过去，因为他们智慧不高，即使有知识，可没有把佛法学到啊！举个例子说，法院里夫妻离婚，原因总说是个性不合，其实个性改一改也能合得来。
不是不能改，是不愿意改
修行要改脾气，改习气，你总得要改呀！你到底什么时候改呢？来这儿有人发心学十年，那么你十年都不肯改，行吗？你说个改的日子好不好？说三个月后改，既然三个月以后能改，那么半个月后也能改。说清楚了，不是不能改，而是不愿意改。你现在走上一条修行的道路，你不愿意改不是给自己捣乱吗？给同学、老师捣乱，乃至最后给释迦佛捣乱。如果你愿意改，当然也愿意接受别人对你的帮助和提醒，这样就什么矛盾也没有了。众生都能成佛，问题是众生不愿意成佛，口头说得好，真正革到自己烦恼习气头上来，就不干了。所以不要强调个性，咱们是走同一条道路。
(2001.4.13第四讲未完,小标题为编者所加)
人格心理学 (15)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
能改变自己才叫真修行人
本次提要：
■ 能改变自己才叫真修行人
■ 宁可下三恶道，就不是修行人了
■ 要养成佛陀那样伟大人格的个性
■ 放不下习气的人会形成极端的我慢贡高
■ 佛弟子的忍辱是起源于慈悲心、菩提心
■ 生锈的铜锣敲不响
能改变自己才叫真修行人
没学佛前各走各的路，学佛的佛弟子，只有一条修行的路，目标朝向彼岸，了生死，发菩提心修菩萨道。这么多的众生等着你去度，你还发什么脾气？强调什么个性？你懂得这个道理，能改变自己才叫真修行人。
宁可下三恶道，就不是修行人了
一个人走快路习惯了，叫他走慢，他要冒火，人家说他个性就是这样。我年轻时喜欢走快路，有谁跟我一起出去，都会掉在我后面，如果你说我“怎么走得这么快呢，等等我”，我就回你一句：“你为什么走得这么慢呢？一赶就赶上来了。”可有这么一次，胃疼得厉害，到医院里去看病，这一次可所有的人都没有我走得慢，为什么？稍微加快一点脚步胃就疼得要命，这是胃疼强迫我，没办法了，疼起来不好受啊，只能慢慢走。觉得没疼，习惯关系一下子又快了，一快又疼了，就这样，慢慢地一步一步走到医院。从来也没有这样一个人，疼管疼，我还是要走快，我宁愿疼死在路上，有这样人吗？不肯改脾气，不肯改个性，宁愿下三恶道，那就不是修行人了。
要养成佛陀那样伟大人格的个性
不要强调自己的一切。强调自己凡夫众生的一切，你怎么能出离六道呢？我们要学习佛陀的伟大的个性，看看佛的一生，遭到多少磨难？首先提婆达多就要害他，诽谤他，还有外道诬蔑他，可是他一点不计较，一点不生气，所以我们要逐渐养成像佛陀那样伟大人格的个性。
放不下习气的人会形成极端的我慢贡高
再讲作风。作风就是在生活里表现的行动，包括心理和语言。女众部有个沙弥尼女生，刚来的时候自由散漫严重！威仪连社会上的人还不如，喜欢斜着坐，靠着坐。背后说人闲话从没有停止过，心里我慢贡高，对每个人都不服，谁管她就恨谁。不久她就退学了，在她走的时候跟从前刚到的时候大变样，威仪变好了。可惜她不珍惜自己的收获，没有看到自己可以变的可贵的一面，仍然放不下自己习气，还说了一句极端我慢贡高的话：“我这个人谁也度不了。”简直把自己看成三恶道的英雄，愚痴颠倒到什么程度！
佛弟子的忍辱是起源于慈悲心、菩提心
我对自己坏话也说，好话也说。在我接触人中间，忍辱性格，我的学生比不上我。这可是起源于慈悲心、菩提心。有人说“傅老师有时候很严的”，我看人的，这个人老实，我就给他严；这个人不老实，我就不敢给他严，为什么？老实人好度啊；不老实不好度啊，不好度我何必跟他打架呢？有几个学生能懂得对学生严是老师的慈悲心？有人说我对学生不平等，有偏心，我就笑笑告诉他：“这个人要走的。”既然他不想在这儿学，训他干什么？你训他，一时又挽救不了他。要打不走，骂不走的学生，你训就起效果了。要走的你训他，回去尽说诽谤话。
生锈的铜锣敲不响
我年轻时，有一次从上海的禅定班下课出来，在车站上等车，我悄悄地跟旁边的学生说：“别看这三个同学这样对我亲近恭敬，这三个人将来都要走的。”结果果然走了。
有的铜锣敲起来噹噹响，已经生锈的一敲就坏了，敲不起的人只好还给她师父去。有人保证学十年，结果一个月都没有满就想走了，这种叫动摇个性。就像大海里的一块木头，随着波浪一会儿升一会儿沉。一会儿人天道，一会儿三恶道，他要一直沉浮下去，这种动摇、沉浮的个性完全没有修行人应该具足的定力。今天你发发脾气，明天还是活着，等到你这个躯壳坏了，眼睛一闭，气一断，你这个动摇个性可不能使你再活过来，你就得去换一个身体，升浮就看你自己喽。
(2001.4.13第四讲未完,小标题为编者所加)
人格心理学 (16)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
求生极乐世界要达到
七天一心不乱最稳当
本次提要：
■ 求生极乐世界要达到七天一心不乱最稳当
■ 唸佛要修禅定，就能得定力
■ 举止要稳重，说话要讲究音声、速度和用词
■ 生活作风要清净、有礼貌，使人感到欢喜
■ 眼睛不斜视，别去咬人家耳朵
求生极乐世界要达到七天一心不乱最稳当
讲修行功夫的话，如果唸佛像唱山歌那样唱唱就能往生，那么释迦佛也用不着说那么多法了，临终一刹那心一动摇就达不到一心不乱，《佛说阿弥陀经》上说：若一日，乃至若七日，一心不乱的功夫最低要达到若一日，为什么还要若七日？因为若一日还不一定有把握，如果你能在七天内心不动，那么你今天没走，也许明天会走。真正预知时至，时间误差最多两三天。
所以在七天里都能一心不乱，往生就稳当。假如只有一天的一心不乱功夫，这天偏没走，第二天你定力支持不了，临终时心还在起念，就达不到“一心不乱”的往生标准了。一心不乱就是不起一个妄念，这就是定力。
唸佛要修禅定，就能得定力
听说圣训大和尚十二岁出家，修行修得好，人们说他是专修唸佛，其实他还有隐藏的功德，听说他天天修禅定。据说走时没有痛苦，仅仅有些感冒，他跟侍者说：“你回去休息吧，我也要休息了。”问他要不要助唸，他说：“我自己会唸的。”
还有已经圆寂的青芝和尚曾说：“傅老师的学生个个有定力。”在他圆寂前的几个月里，他对居士们说“我要把真实的话讲出来，因为到时候了，我再不讲，对不起人。”为什么一直不讲？就因为现在有些唸佛的人，只要你的观点跟他们合不起来，就会把你看作排斥的对象，所以他也只能等到临走时才说出真话：“唸佛如果不修禅定是唸不好的。”
无论什么法门都离不开定，所以我们今天培养的个性要朝着菩提心的伟大，慈悲心的忍辱，更要培养我们的定心。
举止要稳重，说话要讲究音声、速度和用词
在日常生活里，举止要稳重，不要随便乱动，话也不要随便乱说，一个人说话的音声、速度、用词，就能听出他心里在高兴还是着急慌乱。五十年代初我头一次开课，听课的人有这样反映，说我慢条斯理的，听起来挺不习惯。可是听两天就习惯了，再过两天觉得这样讲话挺好听。有一天接到一个电话，问他：“有什么事？”“没什么。”“没什么事情打长途电话干什么？”“好久没有听到傅老师讲话了，所以特地打电话听听老师的声音。”你去听一般人讲话：“这个，啊，现在，啊”(众笑)，一会儿慢，一会儿快，乱七八糟。从前有个人做传达报告，开头用足了力气，我被他吓了一跳(众笑)，后来越讲越没声了。父母关心孩子总会说：“孩子啊，今天功课怎么样？”不会说：“孩子啊，向你问好，很惭愧我没常来看你。”孩子也不会跟爸爸那么讲：“爸爸，你为什么要这么喜欢我？”(众笑)能把语言内容、语言速度、语言音调等等配合得都不错，这就是智慧。可惜人们因为夹杂贪瞋痴，说话乱七八糟养成了习惯。
生活作风要清净、有礼貌，使人感到欢喜
修行人的生活作风要清净，要稳定，举止要稳重，头脑要冷静，要使人家感到欢喜，要有礼貌，要文雅，现代人说风度要好。我偶然坐了几次飞机，空中小姐风度好，有礼貌，使人感觉很舒服。
眼睛不斜视，别去咬人家耳朵
眼睛不要斜视，说话跟人要保持距离，别去咬人家耳朵，如果你听不见，你跟人家打个招呼：“你说得响一点。”咬耳朵嘁嘁啜啜，多不好看！鬼鬼祟祟的。
(2001.4.13第四讲未完,小标题为编者所加)
人格心理学 (17)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
作风正派，尽管光明正大
本次提要：
■ 作风正派，尽管光明正大
■ 合众最要紧，生活习惯也能改变
■ 孤独、沉思、幻想，往往是心理发病的基础
■ 人家不欢喜你，你不会改一改吗
■ 过午不食也可开许，晚上不吃，中午要吃饱
作风正派，尽管光明正大
有人对我们的规章制度很不习惯，为了…
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